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思想的苇草
2010-08-20 23:50  

 

 

另眼看《三国》 1

读《简爱》有感 3

读《复活》有感 3

对时代的感想 6

《谁动了我的奶酪》有感 8

浅评《复活》 10

开在乱世中的一朵玫瑰 11

我的收获和感想 13

是目的还是手段? 14

吉莉芭拉 16

我看名家谈名著 17

《羊脂球》读后感 17

重建象牙塔 19

关于那个男人 23

探索人生 25

胜利归于金钱 26

《红楼梦》读后感 29

读《茶花女》有感 30

生命之杯 32

对《名家谈名著》有感 33

 

另眼看《三国》

工业设计012班 刘斌

读完了《三国》之后,我又读了一遍,但我还是想再读它个千百回。这不仅仅是因为这个似乎神话般的历史时期,有几个似乎神人的可令中华民族为之骄傲”神人”,不仅仅因为它的内容是如此的宠大与繁杂。罗贯中没有采用西方人那种直白的心理描写来塑造人物与个性,他只是用人物的言与行动来表现,来塑造,让我们自己去用自己的思想,标准去辨别是非,而不是西方那种把一切事物都还原成“原子”、“分子”的方式去描写去诉说,去把一个人看的透明了,而是那种让你去想不愿多过地去想,罗的手法迫使你去思考。

《三国》这部著作是从扬刘贬曹的角度去描写这一历史时期的,从书中我们可以处处看到刘备的义博云天,曹操的狐疑狡诈,刘备的心系黎民,曹操的雪雨染城。刘备是义气主义的鼻祖、“劳模”,而曹操只有到了毛泽东这里才有了“雄”的称号,还不是个真英雄,仅是一个奸雄。但我则认为刘备不适合去干大事(为大事不拘小节吗?)他有太多的感情,有时做出很多感情化的事情来。如陶泰祖三让徐洲,曹孟德大战吕布那一回,陶谦力让徐,而备不受,在陶重病临终前再让徐之时备仍不变其初衷,徐州百姓拥挤至府前哭拜,刘俊还不受,其关、张二弟力劝之下其才勉强接受。这种思想是在人类可载的历史上是少有的,可能也就仅此一例。对一个要作大事的人来说,能在那样一个纷乱的历史时期,又无实力的条件下,去拿什么实现他匡复汉室的誓言,去抗曹扶汉,靠居于他人篱下抗曹或其它违汉的城池吗?只有自己有了一定的实力才能发展壮大自己的实力,最终匡扶汉室。其后来靠诸葛亮的计谋骗取的荆州难道说比接受心甘情愿的相让英雄吗?吕布败曹后投徐州之时刘备又欲让徐与吕,若不是关张等人,主徐州吕是毫不谦让地会接受的,这与备不受徐州之时所说的国家之事于危取之又有哪一点显得刘备的英雄和义气呢?把汉室让与一个曾经为汉之贼董卓的悍将,难道英雄吗?在诸葛亮烧新野之后,刘备力携城中百姓一块败逃。我想这与当时的历史是不那么地相称,可想而知,若曹操因刘备带百姓而行军缓慢,赶上并抓住刘备,那他又有什么脸去见刘室之宗祖呢?况且,曹操也不一定会对城中百姓横尸街头。还有刘备在关羽死后,为实现当年桃园之结义,当时所说的同日死,而不听诸葛亮的劝说,带领大军去灭东吴,这对一个成功的人来说是不应该的,所以说刘备后来没有成功,这于其本人的性格特点是分不开的,虽然他有最好的军师和将领。

曹操则不同,他是一个符合达尔文的适者生存理论的人,所以成功的是他。我们说曹操奸,他的确是奸,如果他不奸,他可能就不是曹操了,也不可能存在。他奸是历史造就的,刘备仁义,他还不是被吕布给挤出徐州了吗?曹奸是为了更好地保护自己和靠近胜利。曹奸又为什么有那么多的义将忠士跟随他呢?因为大家懂他,大家知道他会在那么的一个历史中成功。他们需要这样的一个领导者,当然他有他的缺点,对于这样一个人诸葛亮就用他的弱点草船借箭,火烧赤壁。曹操垮了吗?没有,他成功了。他是那么适合作大事的人,大凡成功之人多少都会有忠有奸。

对诸葛亮此人,我认为他是一个好权者,在去取蜀之时,按一般的推理(从其以往成功的预测)他是知道,他何不暗派一队人马先行,这样可保刘势不失,而他没有,庞统一死就没有人可以与之抗衡,这样不就可以越发显得其功德。我说他好权,还有我们从他死后蜀中几无“可用”之臣可以看出,他从不刻意去培养接班人,他去则蜀亦随之而去,姜维是他的接班人,本领怎么样呢?也并不怎样,从后来看,他倒又一点像力士。他不培养人才,只发现人才,他发现的人才又是敬仰和崇拜他的人才,以至于所有的人都依靠他的才智。到蜀后,不论大小事他都要过问,这不就没了给新人锻炼的机会了吗?他力求谨慎,确保不败,如同今天的一些名人为维护自己的形象而“胆小”一样。诸葛亮也从不听别人的意见,如果他听取魏延的一次意见的话,可能曹操就不会存在了,可他没有,他要求稳重。所以他没有帮助刘备匡扶汉室,他认为自己不成功,所以死后只按照一般百姓的葬法而入土。他没有发现自己的缺点,也不能,他的成功之处我们应该记得,而他的缺点我们也应该认识、发现。

观完《三国》,其中好像上苍给人开了不少的玩笑,诸如:如果关羽听取别人的意见,那么他就不会死,刘备不会怒伐吴,刘备不会死,张飞不会死,那么刘备匡扶汉室的愿望就可能会实现。如果司马懿父子被诸葛亮的人类最早的土地雷给炸死,那么他也会成功…… 然而,这些都没有出现,上苍却让曹操这个“奸贼”成了成功者。                

                             

 

 

 

读《简爱》有感

工业工程011班    

《简爱》中主人公简的一生就是她与不幸命运抗争的一生。从寄人篱下,倍受歧视的孤女,简成长为一个有知识、有思想、有人格的新女性。

简爱一无财产,二无姿色,青少年时期受尽摧残和侮辱,在小说开头,那是个寒冷的冬日下午,里德太太的儿女们团团圆坐在妈妈身边,享受着人间的天伦之乐,而简因为是寄养在穷亲戚家里被拒之千里。生动地描写了简受侮辱,受折磨的寄人篱下的生活。但是生活并未摧跨她的身体和精神,却造就了她自信刚强的特殊性格。简在逻伍德清教德式苛刻的教育和对孤儿凌辱欺压的环境中顽强地生活了10年,不仅熟练地掌握了法语,而且对音乐和绘画也颇有造诣。在桑费尔德府,简只是一个卑微的家庭教师,可她以自食其力的劳动者自居,在家人面前不卑不亢,落落大方,既无察言观色的迎合,也没有卑躬屈膝的奉承。这是与上层社会里虚伪、浅薄、势利的贵妇小姐截然不同的性格,连罗切斯特这位玩世不恭的傲慢贵族,也从最初的有好感逐渐对她产生了爱慕之心。简凭借自己的自尊自爱、脚踏实地,刚强不屈的人格力量征服了罗切斯特,战胜了浅薄虚荣的贵族小姐,向世人宣示了爱情是能够不为金钱、地位、财富所左右的。这种向传统女性意识宣战并获得成功的结局,使简的性格魅力得到了升华。

《简爱》一经问世就获得了极大的成功,这其中一个重要的因素就是作者塑造了简?爱这一具有鲜明反抗性格的文学形象。这一性格贯穿于小说的始终。在舅母里德太太家里,简敢 于反唇相讥里德太太的无端指责,敢于坚决回击表兄弟约翰的蛮横侮辱;在罗伍德孤儿院,面对督学布洛克尔赫特和教师史凯契尔德一类的压迫者,简从内心深处发出了这样的呐喊:“当我们无缘无故挨打的时候,我们应该狠狠地回击。”简深爱着罗切斯特,可当她知道一旦和罗切斯特结婚,自己就会落入做情妇的屈辱地位,为了保全自尊和人格,她毅然选择了出走;面对约翰的一再求婚,简给予坚决的拒绝,她不能接受没有爱情作基础的婚姻,也不愿殉道者的精神守着他,一辈子没有幸福、平等和自由。简是当时英国社会被压迫、被侮辱和被损害的广大妇女的代表。在妇女没有政治、经济和社会地位的时代,她敢于斗争,敢于争取自由和平等,敢于揭露和抨击社会的黑暗和不平。所以简的精神在今天还有其进步的现实意义。

 

读《复活》有感

机械设计制造及其自动化015班   朱艳丽

我好早就听说过列夫?托尔斯泰的《复活》,但一直都没有去领悟过,也没有耐心的去看下去。自从我们院举办人文素质教育活动。我在这学期又选修了《名家谈名著》,我的思想意识有了潜移默化的改变。听到老师们谈名著时讲得那么生动吸引人,我太羡慕他们了,他们那么有知识,人文素质那么高尚,让我深深地感受到自己人文素质方面的浅薄,文人谈话的语调就是与众不同,那优美的语句,那富有哲理性的话语,给人一种美的感受。

于是,我决定要多看书,多读名著,来提高自己的人文素质水平。因此,我便利用这一段时间,领悟了一下《复活》。

列夫?托尔斯泰是俄国一位著名的小说学。从近代欧洲乃至整个世界范围的文学来看,能与托尔斯泰比肩同声者,实无几人。《复活》是托尔斯泰晚年呕心沥血十余载的巨著,也是他一生思想和艺术的结晶。《复活》的简要内容是:一次,法院审理一个妓女叶卡捷琳娜?玛丝洛娃被控偷窃嫖客二十五百卢布的案子,陪审团中有一青年德米特里?伊万诺维奇?聂赫留朵夫公爵,发现被告竟是他多年以前在他姑姑家客居时诱奸的养女。于是他良心发现,设法同她在狱中相见,并表示愿意和她结婚。后来,聂赫留朵夫和玛丝络娃的道德都“复活”了。有个好的结局。

小说名曰《复活》顾名思义,其中必有人“复活”。那么“复活”的人究竟是谁呢?是聂赫留朵夫?还是玛丝洛娃?抑或是两者兼而有之?对此,评家众说纷纭,不过,细品全书后,就会有所知晓。

聂赫留留夫品性善良,且有抱负。他对自己所拥有的贵族特权极为不满,把名下的那一部分土地分给了农民。起初,他对姑母家的养女卡秋莎?玛丝洛娃的爱是真诚的。后来,他参军当了军官,军营生活却使他堕落成为一个吃喝玩乐的花花公子。正是在这种情况下,他诱奸了自己当初曾热恋过的姑娘。此后,他在罪恶的泥潭里越陷越深。法庭上遇见卡秋莎之前,他正与一个有夫之妇私通,同时又有一个贵族小姐求婚;此外,他已放弃否定土地私有的理论,准备接受母亲的大家遗产。在法庭上和卡秋莎的不期而遇,极大地震撼了他的心灵,尤其是她被判苦役后发出的哭声,更是触动了他那似乎并未完全泯灭的良知。他痛悔过去的劣行,开始走上精神“复活”的道路。

为了赎罪,聂赫留朵夫多方替玛丝洛娃奔走上诉,并打算同他结婚。比如,他对不合理的社会现象感到不满并持批评态度;对他曾想与之结婚的贵族小姐及其一家人的庸俗和虚伪心生厌恶。对他探监时耳闻目睹的专制制度的黑暗更是深恶痛绝。于是,他的精神“复活”进入了第二阶段,即从对自己的罪恶的认识上升到对整个统治阶级的认识,从对玛丝洛娃一人的同情转到对整个劳动阶级的同情。这时,他头脑中的贵族阶级思想逐渐为宗教制农民思想所代替。他认识到,农民贫困的根源就在于土地被地主阶级所霸占。于是,他身体力行,把自己的土地分给了农民。应当说,在这一点上,“忏悔”的贵族聂赫留朵夫大大超越了他的前辈——《安娜?卡列尼娜》中的列文。玛丝洛娃的上诉被驳回,聂赫留朵夫对统治阶级及其法律的本质的认识也达到了一定的深度。他的精神逐渐“复活”,伴随玛丝洛娃踏上了去往西伯利亚流放地遥远路程。

在西伯利亚的三个月,是聂赫留朵夫彻底醒悟的三个月。他最终认清了统治阶级吃人的本质,然而令他苦恼的是,他非但看不出任何可以战胜他的方法,甚至连怎样做才可以战胜它也不能理解。无奈之中,他拿起了《福音书》,不料却从中悟出了这样一个道理:为了摆脱苦难,惟一可行的方法便是在上帝面前永远承认自己有罪,因而既不可惩罚他人,也不可纠正他人。聂赫留朵夫从此开始了一种新的生活。他的精神和道德“复活”了。

同样,女主人玛丝洛娃也有她自己的“复活”历程。不过,她的“复活”却完全没有聂赫留朵夫的那种赎罪的味道。当聂赫留朵夫第一次探监时,她所“复活”的仅仅是她当初的那个清清白白的自我而已,她那时仍处于“堕落”之中。她习惯性地冲他媚笑,还索要卢布。聂赫留朵夫第二次探监时,特意向她表示忏悔,并提出同她结婚的要求,这一切引起玛丝洛娃对往事的回忆和对他的仇恨;回忆的大门一经打开,玛丝洛娃便逐渐从浑浑噩噩的生活中苏醒过来。聂赫留朵夫第三次见她时,她同以前相比已经判若两人。聂赫留朵夫在日记中说她正在“复活”,的确不无道理。不过,玛丝洛娜的“复活”虽始自聂赫留朵夫的“忏悔”所引起的对美好往事的回忆,但她的最终完成却是在她流放地的政治犯接触之后。她受到这些品德高尚的人的影响,学到了他们敢于为理想献身的精神,尤其是西蒙松对她的发自内心的爱情,更使她意识到了人的尊严和自身的价值。她重新爱上了聂赫留夫,却不愿因此耽误他的前程而甘愿同西蒙松结合。少女时代的卡秋莎终于回归。她的纯洁的道德也失而复得。玛丝洛娃在精神上彻底“复活”了,或者说她得到了完全的新生。

读完《复活》之后,我终于有所了解,终于明白了为什么命名为《复活》。聂赫留朵夫和玛丝洛娃有罪吗?其实,他们并没有什么错,关键在于这个社会,当时的社会是一个浓厚的利已主义社会,土地私有制的阶级社会。这个社会造就了他们的命运,他们为了生活,不得不适应于这个社会,不得不屈服于这个社会,聂赫留朵夫本来是一个善良的,起初他认为精神的生命是真正的自我,而这却不被周围人认可,反而遭到嘲讽。比如,每当聂赫留朵夫思考、阅读、谈论上帝、真理、财富、贫困的时候,——他周围所有的都认为这是不合时宜的,而且是有点儿可笑的,母亲和姑姑会以一种温和的嘲讽的口吻称他为我们最可爱的哲学家;可是当他读长篇小说,说淫秽的话语,上法剧院看轻松喜剧并开心地讲剧中的情节的时候,——大家反而称赞和鼓励他。当他认为必须节省开销,穿旧大衣,不喝酒的时候,大家认为这是一种怪癖和标新立异,而当他把大笔的钱用于打猎,或者用于布置一间与众不同的奢华书房的时候,大家却称赞他的鉴赏力,送给他许多荒唐的东西。当他是个童男,并想将童贞一直保持到结婚的时候,他的亲人担心他的身体是否有毛病,当他的母亲知道他从同事手里夺过来一个法国女人,成了真正的男人,她甚至并不感到伤心,反而高兴。可是公爵夫人一想到儿子和卡秋莎的事,想到他可能打算和她结婚,心里却感到恐惧。聂赫留朵夫起初作过抗争,但抗争起来煞费力气,结果,聂赫留朵夫屈服了,不再相信自己了,而去相信别人,却让为健康,精力充沛,肉体的自我,才是他自己。不可否认,玛丝洛娃的命运也是由社会背景造成的,本来一个纯情的少女却沦落为一个妓女。这使我想到了摩尔·弗兰德斯,英国作家丹涅·笛福笔下的一个人物。她也是由一个清纯的少女沦落为妓女,但她的经历是艰辛的,向上的,是不得已而为之,是一种能力。同样的命运,同样的遭遇,虽然故事情节不同,却使她们联系在一起。因此,我们读文章时,特别是小说,不要随意地去否定主人公,要把他们的命运和社会背景联系在一起。

《复活》不失为歌颂人类同情心的最华美的诗章之一,值得我们品味。

 

 

 

 

 

对时代的感想 

机械设计制造及其自动化014班   陈红胜

从大一开始的素质教育到现在,我的心理在不断的成长,一个人只有从内在成熟起来,他才可能真正的成熟起来,一个人如果没有从思想上成熟起来,他不可能有很明确的目标的。

从一个开始认识到政治的虚伪性的少年,到现在逐渐走向成熟的青年。我不禁有这样一个想法:为什么我们直到现在才开始觉醒呢?这么长的人生路上,我又都在做什么呢?为什么当代大学生在毕业时要学会做人呢?这都能使我们反省自己的人生路,看一看自己走过的人生是否有意义呢!

我想说一说我最近的一些感受,当我进入大学后,我迷惑了,原以为上完大学我就懂的很多了,(最起码本专业的已经懂得很多了),我错了,看到图书馆那么多的书,我才真切的感受到书是读不完的。即使本专业的也读不完。在大学中,我感受到更多的是现代年青人的空虚和颓废,这使我感到很不可思议,每天有很多人做不同的事,他们自己也不知道自己为什么要做这些事。从每个周末的晚上很多同学无聊地走来走去就可看出他们思想的狭窄和空虚,大学中最多的是打牌、上网浪费时间。我一直不明白为什么当代大学生都是这种形象,而且几乎所有人认为大学生都很棒。从小学到高中,哪个学生不向往大学呢!可为什么情况是那样的令人失望呢?(也许只是我们学校的学生是这样子),在韩老师讲完了第一课时,(可以说这一课对我的影响相当大),文化素质的核心是人文素质,人文素质的关键是情感,情感的背后是责任感,责任感的实质是个人的价值观。从这一连串很“深奥”的话中,我明白了,当代大学生出现这种情况是价值观的不同,缺乏的是责任感。这与社会影响有很大关系,出现这种情况从另一方面也说明教育出现了很大的问题,从同学与同学之间产生的矛盾也可看出价值观在这件事上的冲突,现在这个社会,人们只知道维护自己的个人利益,对于牺牲自己利益而为集体利益根本不关心。使得整个班级缺乏凝聚力,上升到整个社会和国家,不难看出为什么中国有这种现状。每每看到同学家境不好,又整天无所事事,我感到这是由于他自己本身缺乏一种责任感。下面这段话我觉得可以看出父母那一代与我们这一代之间的确有很多不同,而最重要的是他们心中有一种很强的责任感。

“作为一个学生,我心中有一尊永恒的雕像,它时时温馨而严肃地警示我戒除浮华、浮躁,埋下头来好好读书。记得读大学时每次开学离家,我都“威胁”七十多岁、腿脚不好的母亲说!”“您不要送我,您要送,我就不走了。”母亲总是平静地说:“走吧,又不是去打仗,妈妈不送你。”可是,当我走远,回望家门的时候,看到母亲如雕像一样仍伫立在家门口目送远行的我,风,撩起了她的衣襟,吹乱了她那一头白发。看到这种情景,我心头滚过一阵热泪,泪水一下子蓄满了双眼,我抹一把泪眼,将滚烫的泪水抛在风里,心里向妈妈说了这样一句话:“妈妈,您放心吧;我一定会好好读书……”头也不回地走向了远方……

母亲的目光,是我的励志歌与安魂曲,那伫立于风中用目光送我远行的母亲,是我心中永恒的雕像。

好好读书是一种责任。而一切能够承担和履行自己的责任的人,都是值得尊敬的。(注:作者五十多岁才上大学)

从这段文字我们看到了我们与父辈间的不同与欠缺。这种责任感只有自己真实地体味到了,才可能真正的具备,若是从书本上学到的,而且在当前的这个时代背景下,是不坚定不稳固的。从同学的身上,我也看到了他们面对困难而作出的妥协。从《平凡的世界》中孙少平的经历我懂得了“只有不丧失普通劳动者的感觉,我们才有可能把握社会历史进程的主流,才有可能创造出真正有价值的艺术品。”这句话其中的含意。我们这一代太缺乏劳动了,以至于提起劳动好像都是那些没文化人才做的事,我们几乎对劳动(体力)丧失了感觉,才使得我们缺乏创造性。从而才造就了我们这一代人价值取向的混乱。

从现在的美棗伊战争也可以看出来当代学生的价值观是多么的自私和狭隘,每天都有那么多的学生关注(或者干脆不过问,不看),只是看热闹,很少想到伊拉克人民是一种什么样的处境。我想若我们经历过日本侵华战争,我们决不可能是现在这样麻木的情形。很少有人对战争冷静的思考过,很少有人能从战争中感悟出来人类的倒退和愚昧。如此,丑恶的事件又发生在人类身上。如今,战争基本结束了,旁观的人也又去关注“非典”了。对战争很快更会忘记。在西班牙《世界报》目前发表驻喀布尔记者克里斯蒂娜的报道《阿富汉人问谁还记得战后的

阿富汉》中道:我们原来相信世界不会忘记对阿富汉的承诺,可是你们看到我们像狗一样生活在垃圾中间,这样的一句话使世界上所有的人为之羞愧。

战争带来了什么?死亡、痛苦、毁灭……这一切的一切只有老百姓能真切的感受到。伊驻联合国代表木土里先生主动离任后接受采访时说:“这是我的国家啊!战争对政治家来说是政治的继续是杀戮的游戏,但对普通百姓而言,却远不止切肤之痛啊,他们永远是战争中的悲剧角色。最令人痛心的是由战争而死亡的儿童。那些幼小的生命,死都不知道他们为什么死了。” 为了保全自己,我们该打就打!——伊拉克10岁儿童惨死在美士兵枪口下,美士兵如此解释。

这种解释真让人觉得恶心。印度诗人泰戈尔说:“孩子的眼睛里找得到天堂。”然而,战火下的孩子们的眼睛里,更多的是惊恐,是哀怨,是绝望无助的泪水。面对活生生的战争场景,谁又能为伊拉克的孩子们编造一个永远美丽的谎言?我们呼唤和平,因为战争摧毁的不仅是人类的过去和现在,更是即将由孩子们创造的未来。

我们太缺乏责任感了。我们不能再做机器了,我们应该成为一个真正的人,一个活生生的人。没有哪样东西会像战争这样:它原本是最不道德的,却最多地被人以道德加以判断。

最后,以下这段文字来结尾,希望引起我们冷静的思考。

一个头部紧缠着绷带,脸上残留着血痕的大眼睛的男孩子,像一只受伤的小鹿蜷在病床上簌簌发抖,悲痛的父亲愤怒的挥动着双拳,控拆着美国的导弹,四周拥挤着记者的话筒,小男孩突然放声大哭,那一瞬,这孩子的惊恐的眼神绝望的泪水让世界人受伤,让人类蒙羞……。

                                  

 

 

 

 

 

 

 

《谁动了我的奶酪》有感

工业设计011班   杨启刚

初读这本书是同学的推荐,《谁动了我的奶酪》,一个很特别的名字,一本非常富有人生哲理性小书,书的内容是由一个故事所引发的,故事中塑造了四个小主人公,它们分别是两只小老鼠嘎嘎和匆匆以及两个可爱的小矮人哼哼与唧唧。乍一看这个故事,颇似一则寓言,通过寻找“奶酪”而引发的一连串的事情和心理活动,细读以后,才发现,内容深刻,发人深省,故事中的那几个形象简直概括了现实生活中的各类人群,更加突出的是他们的心理活动的描写,就是现代的心理的缩影。

就拿那两只小老鼠嘎嘎和匆匆来说吧,他们的头脑并不聪明的,他们并没有其他人的复杂的头脑,所以它们去寻找奶酪的过程中,不光总是碰壁,而这些碰壁有时则可能是致命的,但它们有的是一颗积极上进的心,他们去发现,C站的奶酪,不翼而飞时。并没有抱怨,更没有去痛哭,取而代之是坦然处之,并且凭着他们的本领(嘎嘎灵敏的嗅觉以及匆匆的快速奔跑的能力)继续他们的寻找奶酪之旅,终于,他们得到了梦寐以求的东西,奶酪N站,他们的生活又恢复了以前的状态。

相比之下,另外两个小矮人可没有这么幸运。虽然他们有着复杂的头脑,但他们却终日对丢失奶酪的事实作各种推测,并且哼哼终日陷在痛苦的回忆里,不能自拔,唧唧最初也是一样,终日心情低落,无所事事,对生活似乎也是前途渺茫,失去了方向,明知他们的一举一动对事物的进展并没有什么影响,但还是不自觉地做了。他们不敢面对现实,觉得现实太残酷,伴随着奶酪的丢失,他们几乎失去了一切,那时的他们依然坚信,现有的奶酪线给他们带去了幸福的快乐,就是这样的心理状态,去他们的心理僵持了很久,故事的最后,唧唧终于鼓起勇气去深不见底的地下迷宫里寻找新的奶酪,寻找新希望,在寻找新奶酪的过程中,唧唧感悟颇多,这些感受却被他记了下来,写在了墙上,其中有一句比较的能让人深思:当我们去和困难作斗争时,才发现原来困难在现实中远比自己当初预想的要简单,功夫不负有心人,唧唧成功了!

本故事借这四个小角色,来解析现实生活中人类的各种心理活动,不同的角色代表着当今社会生活中各种各样的人群,就拿嘎嘎和匆匆来说,它们没有复杂的头脑,所以在碰到具体的事情时,通常很少去考虑,他们也没有能力去作推理,但他们信念坚定,最终会取得成功,现实社会中存在这种典型的人.他们在遇到人生的困难时,在坚定信念的背后却少了几份思考,通常四处碰壁,甚至不成人形,虽然不排除他们会取得成功的可能。还有哼哼,他是典型的自闭主义者,还是较典型的顽固保守派,不敢面对身边的某些变化(有害的),反映到现实人的身上,可以说有很大一部分人有这种心理态度。例如,改革开放初期,有很多的人反对革新,认为接受两方面的思想观念就等于腐蚀了本民族的文化,最终使得民族从此衰落。历史上这类人也颇多见,类似的那些保皇派,不也是在面对朝代的更新时,不敢接受新的思想吗?但我想现实生活中大部分的人还是形同故事中所虚构的唧唧,这种人在面临具体的变化时,他们没有急着去从事新的工作,他走一步所做的工作就是对现实的情况进行分析,较清楚事情的来龙去脉,这也符合所谓的“矛盾论”,发现矛盾——分析矛盾——解决矛盾,在他们的身上缺少的是那种坚定的信心,那种成大事的魄力。他去面对新的挑战时往往显得信心不足,瞻前顾后,拿不定主意,但一旦他们下定决心投入到改变目前情况的工作中时,现实显示,并没有他们预想的那么糟糕。在具体的面对现实变化时,总有回归后来境遇的那种欲望,但历经考验,他还是挺过来了,最终战胜了困难,赢取了胜利,找到了各自“奶酪”。但这种人也会因此而丧失时机,机遇降临时,他们有可能没有作好准备,而机遇像划过的流星一般,等他反映过来,已早已不见了踪影。

《谁动了我的奶酪》这本书可以称得上是人生的百科全书,他的价值体现在人类生活中的方方面面,可以体现在工作,爱情、家庭和事业中,也可以体现在身边所发生的各种各样的小事情上。通过对书中的四个小角色心理活动的描写,能够让你更加清楚地认识自己,进而解剖自己,使自己不断的得到完善和提高。同时他还可以指导你在面对困难时,保持一个良好心态的重要性,能够使你在迈向成功的道路上尽量得少走弯路。所以它是一本很值得大家拜读的好书。

书中的奶酪也是一个好的道具,它是一种能够给人们带去幸福和快乐的东西的总称。人生道路,不正是在追逐或寻找一固定种类的奶酪?为了承受它给自身带来的那种幸福和快乐,所以,通过该书的阅读,我们应该有清醒的认识,现实生活中,我们必须主动,积极地面对变化,必要时还是要对自身做出变化以满足自身发展的需要。这样一来,我们才能不断地提高自己,身边才会有源源不断的“奶酪”,这样幸福与快乐才会伴你常在。                  

 

 

浅评《复活》

工业工程012班   范淑萍

《复活》是十九世纪末俄国文坛上一部优秀的长篇小说,是列夫·托尔斯泰的三部代表作之一。十九世纪七十年代末,托尔斯泰抛弃了上层贵族地主的一切传统观点,完全否定他所属的那个阶级,转到宗法制农民的观点上来,成为俄国资产阶级民主革命时期广大农民群众思想情绪的表达者。同时又提出“勿以暴力抗恶”,“博爱”等作为救世新术,这两个互相对立的方面,使托尔斯泰显的既伟大又可笑,而《复活》恰好是这两个对立面的体现。

《复活》是以1889年6月,彼德堡某地区法院审判的一个案件为基础的,这个案件启发了托尔斯泰的灵魂,于是他便以忏悔为主题写了《复活》这篇道德教诲小说。小说的女主人公玛斯洛娃是农奴的私生女,被地主太太收养,半婢女半养女的身份也不能使她摆脱厄运。先是被地主少爷诱骗,怀孕后被赶出家门,走投无路下沦落为娼妓,后又被诬告犯杀人罪而判刑。作为陪审团出庭的地主少爷涅赫留朵夫在法庭上认出玛斯洛娃,被她的悲惨遭遇震惊,产生了忏悔之心,他先是承认自己“犯了罪”,决定替被冤枉的玛斯洛娃上诉申冤,借以挽救她,也为自己赎罪,他的行为感动了原本对社会怀着刻骨仇恨的她,她开始信任他,接受他的规劝,继而重新爱上他,但是为了不损害他的名誉地位,她终于拒绝和他结婚而同一个“革命者”结合。这样,男女主人公都达到了精神上的“复活”。涅赫留朵夫出于贵族阔少的劣性,诱奸了天真纯洁的少女玛斯洛娃,从此把她推入堕落和不幸的深渊,但这不仅是他个人的罪行,而是贵族阶级对他影响的结果,他本来是一个纯洁善良、有理想、追求真正爱情的青年。贵族家庭养成了他的种种坏毛病,贵族社会和沙俄军界纸醉金迷、放浪荒唐的生活风气又使他堕落,促使他去损害玛斯洛娃,他是贵族地主阶级罪恶的体现者,他由于青年时代受过民主主义和人道主义思想的影响,个人身上的善良品性还没有完全泯灭,加上他有寻根究底的好思索的性格,又使他与别的纨绔子弟有所不同。然而他毕竟旧性荡涤未尽,只能在“爱”的宗教里求得解脱,宣扬起“勿抗恶”和“道德自我修养”来,甚至干脆捧出“福音书”来宣传“爱仇敌、帮助敌人的教义”,他是作者塑造的一个丰满而又复杂的形象,作者通过“心灵的辩证法”来刻画人物的。

《复活》的情节是单线发展的,可却包含着丰富的生活内容,作者沿着玛斯洛娃蒙冤下狱并被流放,聂赫留朵夫为她奔走上诉,以及陪同她前往西伯利亚这条线索,以描写男女主人公的遭遇及其所处的社会环境为主,广阔而深入地反映了沙皇俄国的面貌。《复活》的揭露和批判更有助于人们认识沙皇制度既反动又虚弱的本质,达到了空前激烈的程度。它以主要的篇幅揭露法庭、监狱和政府机关的黑暗,揭露官吏的昏庸残暴和法律的反动,在堂皇的法庭上,一些执法者各有各的心思,随便地将一个受害的少女判了刑,在主人公不服上诉过程中,又进一步暴露了沙皇政府从上到下没有一个好人。

小说又撕下了官办教会“慈善”的面纱,暴露神父麻醉人民的骗局,让人们看清俄国政府和教会狼狈为奸的实质。《复活》反映了千百万农民要求铲除官办教会,打倒地主阶级及其政府,消灭地主土地占有制,并进一步消灭资本主义剥削的愿望和决心,托尔斯泰实际上提出了民主主义革命和社会主义革命所要解决的具体问题。在艺术上,《复活》也有转变的成就。

作者善于通过男女主人公活动的主线,把各个事件,各个阶层的人物,各个社会生活的侧面串联起来,组成一个整体,广泛反映了人民的苦难和社会的黑暗,达到了较多的艺术概括,同时又抓住一些具体情节,给予细腻的描写,展示人物的心理活动,从而更能显示人物性格,作者刻画反面人物或者揭露人物的恶劣品性时,善于运用辛辣的讽刺笔法,以暴露他们的丑恶在结构安排和人物描写中,为了更形象生动地展示群众的苦,更突出鲜明地暴露社会矛盾,作者大量运用了对比手法。

《复活》的弱点和消极面也很突出,托尔斯泰在揭露社会罪恶的同时,又散布了许多令人生厌的说教,他反对政府和统治阶级对人民的暴虐,却呼吁“禁止任何暴力”,否定用革命手段推翻制度,竟让小说中的一个“政治犯”主张革命;他反对教会的伪善,却寄希望于“心中的上帝”;他反对土地私有制和资本主义,也只能让书中的农民,马车夫和工匠发出沉痛的怨诉和无力的咒骂,这些消极的东西不是俄国农民“用很不自觉的、宗法式的、宗教狂的态度”来看待社会问题的体现,反映了他们的“幻想的不成熟、政治素养的缺乏和革命的软弱性”。

然而,《复活》仍是一部辉煌的巨作,它以凝重的描写震撼着人们的心灵,空前的成熟使它登上了十九世纪俄国批判现实主义文学的高峰,并成为不朽的世界名著。

 

 

开在乱世中的一朵玫瑰

——读《飘》后感

工业工程012班  季 琳

俗话说“乱世出英雄”,而英雄在人们心目中的地位往往高高在上,高不可攀,虚幻而又飘渺。而读过《飘》之后的人,一定被这位乱世佳人所深深吸引。

《飘》这部作品是米切尔的代表作,作品发表的次年《飘》被搬上了荧幕,更名为《乱世佳人》。这部作品以美国南北战争为大背景,以南方一位农场主的女儿——斯佳丽的经历为主线,描写了一段令人难以忘怀的爱情故事。表面看上去作品描写的是南方和北方之间的战争的“时代画卷”,事实上是写战争对人类心灵的影响;表面上是对上个世纪的美国生活的“生动刻画”或者是南北方关系的历史探讨,关键的是对斯佳丽的心灵——对人类的生活的探索。读完整部作品,斯佳丽与维希礼,瑞德之间的感情纠葛已经慢慢淡去而凸现于眼前的却是个性鲜明的斯佳丽和瑞德·巴特勒那种不拘一格,突破传统和道德的限制,按照经济社会的选择和人生的需要来判断事物的是非和行为的方式方法。尤其是斯佳丽的按照自己的人性尺度生活的决心。

整部作品对斯佳丽的刻画是立体而丰满的,无论是形态举止还是她的内心世界,作者用细腻的笔触将其淋漓尽致的刻画的出来。之所以说斯佳丽是一朵玫瑰,因为她有着玫瑰一样的容颜,还有玫瑰的刺——一种不屈不挠的抗争精神。

 

斯佳丽从小生活在富裕的南方在庄园主家中,从小娇生惯养。而突如其来的战争令她的世界一切都改变了。童年的伙伴,现在的朋友有许多在战争中牺牲了。当她千辛万苦的回到家中之后,令她崇拜与敬仰的母亲却去世了,父亲也因受到过度刺激而发疯,家庭的重担一下子由她一个人担着。面对这样的困境,她的两个妹妹吓哭了,她们觉得生活的希望是渺茫的,而斯佳丽在经历了失去亲人,失去家产,粮食缺乏的磨难之后,她站了起来,仿佛一株挺立在暴风雨中的红玫瑰,她流着泪,咬着牙,发出了她求生的呼喊:“我觉不再挨打,以后也永远不会再挨饿!”我看这里时,我的心是澎湃的,一般力量注入我的体内。在任何困难面前,我们都不能退却,咬紧牙关闯过这一天,希望与曙光就在不远处。而后,斯佳丽面对着贫穷、饥饿、战争……诸多困难。南方佬中许多人趁着战争发横财,要收购斯佳丽的唯一一笔赖以生存的财产——塔拉农场,斯佳丽在穷尽所有办法之后,她走出了危险的一步,她抢走了自己妹妹的未婚夫,而这正因为这样可以保存塔拉农场。因为这,斯佳丽受到了家人及亲戚朋友的谴责,而她的妹妹见到她之后,也是恨得咬牙切齿。斯佳丽的这种行为拿到现在常人来看,仿佛是不可理喻,也是有违伦理道德的。但是这也明确了显示了斯佳丽的决心是多少坚定。她权衡了利弊,权衡了自己的能力,她选择了抢走妹妹的未婚夫。因为只有保住塔拉农场,才保住了家中大大小小那么多人赖以生存的口粮也只有保住塔拉农场,才保住了这个家族发展的基础。土地是她的根本,土地也是她的全部。她为此不惜一切代价。这相对比于现在许多人,因为儿女私情或其他的不重要的事而放弃了自己毕生追求的目标,我只为那些人感到惋惜。反映在我们年青人身上便是有些谈恋爱的人因为被对方拒绝、抛弃之后,竟做出许多极端行为,如割腕,聚众闹事,跳楼,却不知道这人世间除了爱情,还有许多其他的事等着我们去做。我想每个人都有自己的目标,而当前进路途中遇到抉择时,权衡利弊是我们每个人都要认真去对待。即使为了实现目标,自己必须放弃些什么时,不要难过与不舍,因为生活中本来就充满着得到与放弃。不记得是谁曾对我说过这样的话:人生就像是一段旅途,而我们刚踏上这段旅途时,看到终点的旗帜在飘扬着。于是我们为了前面那个目标努力奋进,但是沿途的景色是迷人的,如果我们一味观赏美丽的风景,那么就有可能达不到终点。虽然不能算名言警句,但是我却记住了。因为要达到目标没有决心与毅力是不行的。

合上这部作品,斯佳丽的形象仍历历在目,而她的坚强与勇敢也化为一株在我心底的玫瑰。

 

参考书目:《飘》 (美)米切尔燕山出版社

 

 

 

 

 

我的收获和感想

工业工程012班     

自我们机械学院开展素质教育活动以来,我深深地爱上了看书。以前,没有太多的时间和经济基础,阅读的书相对比较少。每每看见一些人侃侃而谈,天南地北,就觉得自己有太多缺。迈入大学后,学校给我们提供了机会,我们学院也大力提倡观百部名著。一开始自己也热情高涨。从图书馆借本名著。头几天自己也能按量完成,可没坚持下来。我又开始求助于稍薄的名著,自己也成功地阅读完。就这样,我也慢慢地培养了阅读的兴趣。可是,读过后,我从中领悟到什么?又获得些什么?我常常问自己。答案往往连自己也不知道。这学期,我们学院的“名家、作家谈名著”选修课,我想从中找到答案。

我记得最清楚是第一次课,请的是我们学校宣传部部长。部长谈吐非常幽默,从他的谈吐中,我可以知道部长阅读过不少书。从他的讲课中,我知道了阅读的无穷乐趣,更增加了我继续阅读名著的信心。是的,书可以增加人的修养,可以使人轻松、愉快。

在没上我们学校校报主编老师课之前,我对《红楼梦》这部大部头名著望而生畏,总没信心打开其第一页。在老师上课过程中,老师选读了其中的精彩语句,并向我们推荐其第二回,让我也认识到作为一个大学生,未读过《红楼梦》是遗憾的。第二天我从图书馆借来了《红楼梦》,虽然其封面比较旧,字数比较多,但我有信心读完它。我的问题也从中得到解答。一本书看完后收获了什么?为什么总觉得自己毫无收获?自己阅读它的方式又是什么?韩部长帮我找到了答案。阅读与理解是他的讲课的内容。他以生动而又形象的语句给理解下了一个定义:使阅读从形而下,有形有限的形象到形而上,无形无限的“理想”的过程。他强调在看一部名著时,要从人物上把握。对于人物的把握就是对于小说的把握。这让我明白,为什么总觉得看一部名著对于自己没什么收获,也让我掌握了一种阅读名著的方式。当你阅读时,一定要理解其语句,了解其当时的社会背景。刻画人物性格的意义是什么,自己也要弄清楚。上学期读完《汤姆叔叔的小屋》,只知道自己被女主人公的勇气所感动,被汤姆叔叔的忠诚不渝所震憾。现在,我又体会到其另一深意,对一切国家而言,保护弱小比欺凌弱小高尚得多。奴隶贸易终于在这个世界上寿终正寝了。

《资本论》和《共产党宣言》这两部书我都没有看过。总觉得其太抽象,太深奥,令人难以捉摸。上这两次课时,我初步了解其创作背景和作者情景,虽然我没阅读过,当老师上课的内容让我懂得另外一个道理。不管做什么事,无论在什么情况下,自己要坚持不懈,直到成功。对于不懂的,要敢于质疑,这一态度,在学习上大大地帮助了我,使我在学习上也获得了成功。

现在,我深深地体会到阅读一部好书对于一个人来说是受益不尽的。麦考利享有财富、名声、地位和权力,而他在自传中却教诲我们,他一生中最幸福时刻是从书本中获得的,他说道:如果有人以不读书为条件,使我成为有史以来最伟大的国王,拥有众多的宫殿、花园,享用珍馐、美酒,乘豪华的马车,穿华丽的服饰,还有成百上千的仆人供我驱使,我将会拒绝。我宁愿做一个住在一间堆满书的阁楼里的穷人,也不愿做一个不爱读书的国王。他的这些话让我懂得一个人真正的快乐主要来自书籍。作为一个工科学生的我,更要从人文素质方面来进一步提高自己。看百部名著就是其中方法之一。我相信,它们会丰富我的大学生活,当我自处困难时,它们会给我以帮助,当我受难哀伤时,它们会给我们以慰藉;当我困倦疲惫时,它们会让我快乐起来。上完“名家、作家谈名著”选修课后使我有了以上的感想。总之,它让我真的受益匪浅。如果下次还有机会的话,我相信我肯定还是其中一员。希望那时冷老师您能给我们讲讲您是如何阅读一本好书的。

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

是目的还是手段?

——读《高老头》有感

工业工程(2)班    

读过《高老头》这部名著,让人不禁感叹高老头的悲惨遭遇。巴尔扎克的这部著作向我们展示了一个令人眼花缭乱的巴黎社会:一个给了两个女儿每人每年四万法朗入息的父亲,自己却穷死在塞纳河左岸的阁楼上,两个女儿一个是伯爵夫人,一个是银行家太太,而每年只剩下几百法郎生活费用的老父亲(高老头),还得千方百计地筹钱为她们还债,外省来的大学生榨干了母亲、妹妹的私蓄,为的却只是置办一套时髦行头到上流社会去闯出路……巴黎社会各个阶层,各个身份的人物,带着各自独特的风貌,在这部小说中组成了一个喧闹的,活动着的,真实的社会。

读《高老头》,让人不禁为巴黎上流社会人情之间的冷漠而悲哀。在巴黎上流社会无所谓亲情、爱情,有的只是人与人之间的金钱关系。马克思曾说过:“资产阶级撕下了罩在家庭关系上的温情脉脉的面纱,把这种关系变成了纯粹的赤裸裸的金钱关系。”高老头对两个女儿无私的父爱变成了两个女儿榨取父亲钱财的工具,高老头一心想让两个女儿生活得舒舒服服,甘愿奉献出自己的一切,而两个女儿却争强好胜,不顾父亲的悲惨境遇一次又一次榨干了父亲的心血,大学生榨取母亲、妹妹的私蓄,为的只是去满足自己的虚荣,他要到上流社会去闯一闯(而没有选择继续求学),但他没有想到上流社会是这样的污浊,有着这样的一种扭曲的人间关系——赤裸裸的金钱关系,为了能够在上流社会继续呆下去,他开始实行他的计划,去勾引高老头的女儿,在伏盖公寓里苦役犯帮口里神通广大的秘密头领的谆谆教诲及自身的耳濡目染下,大学生从一个献身科学的有志之士变成了巴黎社会的一员,无足轻重。

不知道有多少人为了金钱而犯罪,又有多少个人为了满足私欲而出卖自己的人格和良心。金钱的魔力,无止境的享乐的欲望,摧毁了一切人类的情感,毒化了人与人之间的关系,甚至使人变得连禽兽都不如。

读罢此书,让人感到了拜金主义思想的可怕,它会让人变成鬼,让人与人之间本应拥有的友情、亲情变成了弱肉强食的禽兽关系,这太可怕了。人为什么会对金钱这么痴迷呢?我国西晋时期的鲁褒在《钱神论》中说到:“钱之所在,危可使安,钱之所去,贵可使贱,生可使杀。”在英国著名的戏剧家莎士比亚的悲剧《雅典的泰门》中,主人公泰门也说过类似的话:钱这个东西可以使黑的变成白的,丑的变成美的,错的变成对的,卑贱变成尊贵,老人变成少年,懦夫变成勇夫。正因为有了上面的文字,有些人把追求金钱作为最高的生活目的,为了获得金钱而不惜使用一切手段。虽然金钱可以买到很多东西,以满足人的私欲,但不能因此崇拜拜金主义,拜金主义的毛病不在肯定金钱的作用,而在于混淆了人生手段与人生目的的关系,把手段上升为了目的。有人说:金钱能买床铺,不能买睡眠;金钱能买美食,不能买食欲;金钱能买书籍,不能买知识;金钱能买锦衣,不能买美丽;金钱能买良药,不能买健康;金钱能买包装,不能买教养;……金钱能买的东西很多很多,不能买到的东西也很多,它能买的东西是手段,不能买的东西是目的。毫无疑问,目的的价值高于手段的价值。正如健康是每个人都想拥有的,但金钱买不到健康,虽然可以通过购买营养品,保健品,良好的生活环境和设施等提供有利于健康的条件,但毕竟金钱所能够买到的这些东西却不能等同于健康。金钱不是健康的惟一条件,而健康却是金钱的唯一条件。因为没有健康,不仅无法挣钱,也无法花钱。在金钱与健康之间,显然金钱是手段,健康才是目的。金钱等同于幸福吗?回答是否定的。因为有了金钱就不一定有了幸福。马克思在他的一篇论文中对幸福有一精辟的阐述,他写道:历史上认为那些由于为共同目标劳动而自己也高尚起来的人是伟大人物,那些为大多数人带来幸福的人才是最幸福的人;……在中国近代有“事已至此,誓不独生”与战舰共存之的邓世昌,现代有一切为了人民的雷锋,他们把为人民服务看作是人生最大的幸福。实际上,他们也是幸福的人。

在这个社会中,有些人有了金钱,但是他们并没有感受到幸福,所以,拥有金钱并不意味着就有了幸福。人生态度往往成为一个人对人对事的精神风貌,有一句话说“态度决定一切”,确实态度是非常重要的,我们对拜金主义的态度反映了我们的世界观和价值观,它将决定我们以后的价值取向和精神走向。所以我们一定要认清拜金主义的危害性,确定好自己的价值观念,把握住自己的世界观。做一个思想进步,有一个为人民服务的观念的人,为自己,更为他人,做出我们的努力。

 

 

             

 

吉莉芭拉

机械设计制造及其自动化015班   谈月浩

罗宾德纳特·泰戈尔是印度现代文学史上伟大的诗人和作家。他的短篇小说反映了十九世纪末二十世纪初的印度社会生活,开掘了封建主义和殖民主义的深刻主题。特别是他把农村生活作为自己的创作题材,更是印度文学史上前所未有的。泰戈尔的短篇小说有着跌宕起伏的情节,细致入微的描绘,形象生动的语言,幽默婉约的风格和情景交融的画面。读着这些作品,就仿佛读着一首首抒情诗。

泰戈尔的短篇小说具有强烈的艺术感染力。这种艺术感染力,首先在于他那“诗化”的独特的风格。浓郁的感情几乎贯串泰戈尔的每一篇作品。情景交融的描绘,以情托物的想象,形象比拟的手法,几乎见于他的每篇作品。他的作品都仿佛是一首诗。

泰戈尔作品的诗意,常用意味隽永的画面来表达,而这各画面又常是寥寥几笔的勾勒:月亮落下了,到处变得阴沉了,我听见河里扑通一声,风在黑暗中咆哮着,好像要把天上的星星都刮掉似的。这是一幅昏天黑地的画面,库苏姆被迫投河的情景清晰地浮现在我们眼前,看到这不禁要问:是谁吞噬了年轻的库苏姆的生命?这种诗化的画面常伴有音乐旋律和色彩。如:夕阳西沉了,殷红的鲜血染红了朱木纳河,冷清清的暗蓝色夜空,一弯残月散发出银色的光。殷红和冷清,烘托了战争的残酷,渲染了战争的成败。如:小溪的微语、村人的声音、夫的歌唱、鸟的鸣叫、树叶的响声,都和她的心跳揉和在一起。一曲大自然的交响乐,抒发着女主人公被人歧视的内心忧伤。

泰戈尔的作品首先是设置悬念,他常通过情在理中,出人意料的偶然事件或巧合因素,促使情节发展、转化、跳跃,促使扑朔迷离的线索豁然开朗,呈现出“柳暗花明又一村”的情景。其次是十分重视细节的提炼。他的短篇中的细节常常有发展故事情节、刻画人物性格和增强生活气息等多种作用。第三是鲜明的对比手法,大大增加了环境气氛的神秘色彩,使人惊叹、疑惑、沉思……

这些特殊手段的采用使其作品发挥出最大的艺术效果,泰戈尔的短篇很少摄取生活片断和人生的瞬间,而多是人物一生的坎坷遭遇和悲惨命运,它们往往有头有尾,入情入理,细细叙来,显示了民间文学的传统。

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

  我看名家谈名著

工业设计012班  余敦洋

新的学期、新的开始,又一轮选修课开始了,看到名家谈名著这门课,我毫不犹豫地选了。这是我们学院发起的素质教育所开展的一系列活动之一。

组织者是我们的冷院长,而来上课的却是我们学校的一些爱好文学的老师。老师把他们读得好,读得精的名著拿出来,让我们大家来分享,把他们辛苦研究得来的知识讲给我们大家时,让我们能了解到名著的精髓。

记得以前,我很喜欢看的是武侠小说,因为那里面有精心动魄的故事情节,而看起名著,总是没有耐心把它看完。因为我总是不能把名著细细的来说,仅粗枝大叶的泛泛而读,把书中的营养全抛了,仅读了个皮毛。

来到大学以后,在我们学院素质教育的号召下,我重新读起了名著,而且是细心的读,每天细细的看上几页,再做一些笔记,很快,我发现名著就是名著,它的情节比武侠小说深多了,而且它反映的是当代的历史,反映的是当代社会的某一个方面的问题。

本学期,在冷老师的带领下,我们学院的素质教育开展的红红火火,读名著、看电影,学二胡等等。而名家谈名著这门课,冷老师更是花了许多精力,请我们学校的文学爱好者,为我们谈《红楼梦》、李白诗、《资本论》等等,让我们深深的体会到他们的魄力。记得那天晚上,老师给我们谈《红楼梦》时,大家共同讨了《红楼梦》里面的知识的广博,同学们谈论到里面的一首首小诗,而我却一无所知,尽管我也看过两遍,可总是把这些东西忽略了,经他们这么一说,让我有猛然醒悟的感觉,让我懊悔不已,看来只有以后再补上两遍了。

时间过得真快,本学期的名家谈名著已经到了尾声,我很希望来年再办一期,我一定会成为忠实的一员。我很感谢冷老师,是他让我的知识丰富起来,是他弥补了我的空白。

我相信,在冷老师的带领下,我的人文知识不会再贫弱,我也相信,我们的素质教育会越办越好,影响越来越大。

 

《羊脂球》读后感

机械设计制造及其自动化012班  李国强

《羊脂球》是“短篇小说之王”——莫泊桑的成名作。它是一篇根据真实的素材而创作的小说。故事以普法战争为背景,通过对一辆逃难驿车上的乘客的描写,折射出法国社会各阶层对战争、危难的态度和立场。

文章的主人公是一个“卑贱”的妓女——羊脂球。她出于一个普通百姓的义愤,差点杀死了一名普鲁士士兵而无从在本土继续生存下去。于是走上了逃亡之路。与她同行的是一群“体面的人”——贵族、商人、议员、修女。靠出卖肉体为生的羊脂球明了自己社会地位的低下,她在那些贵妇们的羞辱声中平静地坐在车上。

马车因风雪而耽误了行程,在饥饿面前,羊脂球表现出了心无城府,善良热心的天然本性,毫不犹豫地将自己用作三月旅途之用的食物奉献出来,帮助其它旅客渡过难关,而那些所谓高贵的人毫不客气地瓜分了她所有的食物却毫不担心这“肮脏”的食品会玷污他们“干净”的肠胃,忘却了对羊脂球的公然污辱和伤害。

对自己的同胞,羊脂球奉献自己的善良和同情,对入侵法国的敌人,羊脂球则表现出她作为一个法国人的尊严和骄傲。她“懂得在这遭遇中间每一人多少代表着祖国”,于是她“在敌人面前显得又稳重又高傲”,而那些老爷太太们,忘却了路途中曾经说过的自己对英勇的法国人的尊敬,老老实实地听从了命令。当普鲁士军官以过境为要挟提出要羊脂球陪自己过夜时,她毫不犹豫、无所畏惧地予以拒绝。这个不懂多少爱国主义理论的妓女,以一种最朴素的方式,尽了最大努力表现出她作为一个普通法国人对自己祖国的纯朴热爱和对外来侵略者深恶痛绝:那就是绝不出卖肉体。羊脂球的愤怒没能激起达官显贵们的爱国热情,反而使他们更加怨恨羊脂球。这些成天爱国主义的人却只想到自己的脱身。为了脱身,这些虚伪的上层人士,在敌人面前丧失了人格,忘却了羊脂球曾给予他们的无私奉献,他们却无耻地认为,羊脂球既然是个妓女,那么法国人也好,普鲁士人也好,“在她,那原是很不关重要”。他们和起伙来,用“种种”伟大的借口不露声色地试图说服羊脂球“献身报国”。在这些貌似的绅士、淑女们心中,其实隐藏着一种不可告人的念头:只要为了自己,什么爱国,什么贞节统统可以抛弃,包括出卖自己的灵魂。美丽动听的“爱国主义”论调迷惑了天真善良的姑娘,为了旅伴,羊脂球出卖了自己的肉体;为了一已之利“体面的人”出卖了自己的同胞,出卖了祖国的尊严,鲜明的对照,映称出他们虚情假意。爱国主义原来只是爱自己,暴露出他们自私、虚伪、卑劣下流的丑恶嘴脸。卑微的妓女反比有权有势的贵族,比腰缠万贯的资本家,比整日祈祷的修女来得更坚强,更高贵,也更为纯洁。

马车又踏上了旅途,车上的羊脂球再也平静不下来了,没有人理睬她。当饥饿又一次来临时,这一次轮到羊脂球挨饿了,但没有人管她。在敌人面前不曾流泪的羊脂球在这些自己曾帮助过的同胞面前流下了屈辱的泪水……

战争,不仅带来死亡和血腥的残酷,它还毫不留情地撕去了那些丑恶之人蒙在表面假仁假义的面纱、暴露出他们真正邪恶的灵魂。而我们从一个普普通通的法国妓女身上却看到了真正闪光的地方,那就是一颗真挚纯朴的爱国之心!

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

重建象牙塔

——关于中国之大学及其素质教育的几点思考

工业工程012级    

大学之“大”乃是全面、普遍、高深、超越之意;大学之“学”乃是精神、思想、探索、创造力之旨。

大学是现代文明皇冠上的明珠,大学精神是民族精神的最高体现,没有比大学更高的专门机构给它输入文化。

大学不只是高等学校,不应该只是给学子们灌输高级的知识的学府,还应该是一个国家的文化组织、最核心的思想、学术基地。

一个高级文明,既要有由上而下的文化积累和进化,又要有由上而下的文化向导和独创,这就需要一个独立的知识精英阶层,站在整个文化的象牙塔尖,反省、创造、传播高级文明成果,象牙塔文化的衰落是整个民族衰落的先兆。

大学就是现代文明的象牙塔,它掌握现实权力,也不是经济,政治的工具,但在整个文明体系中拥有独立的文化权威。大学的使命在于以自由、超越、博大、深厚、多元、宽容、尊重的精神,建立一种反思、对话、批评、创造的文化环境,而真正的大学教育是一种自我教育、教育的最大目的,不是在于知识,而是行动。换个角度来说,大学问题的根本,不是所谓“一流——大师——超常发展”,而是重建真正意义上的大学,培植真正的学术,养育真正内外兼修的文化精英。

中国有大学吗?有健康动作的文化学生体系吗?这样的问题似乎很荒唐——连同纷纷升格的大学,以及想升而未升的专业学院就有上千所,有急剧膨胀的数百万大学生。

然而,中国高校只是学习知识与技能的地方,为了将来成为有用的人才,在服务于社会的某一职业,谋求自己的生存。大学生精神生活为时尚所左右,教授们的“科研”大多是急功近利地跟踪、模仿、复制甚至抄袭,根本无法找到创新的影子。

真正的大学,不是服务于社会特定目标的工具,而是社会整体前进的动力,向导和先锋;真正的大学,决不只是我们通常所理解的传授和学习知识,对现有知识毕恭毕敬的学堂,而更是人们质疑、批判、否定、更新知识的自由殿堂。没有研究和探索,没有表达和争论,没有反问与深思,就没有真正的大学精神。

人心中的文化内涵,超越直接的现实生活需要的纯粹文化,自上而下提升人们精神品味,从而增强人的自我选择能力,拓展人的自由创造空间的大学文化,越来越稀罕了,所以从某种意义上说,中国大学的灵魂没有了,大学僵化了,甚至在无中生有中死去。

大学是社会活力的源泉,文化贫乏与体制压抑,都导致天之骄子早熟、放纵、厌世、轻生,大学精神之沦丧是民族堕落的先兆,后果比任何经济腐败、政治腐败、司法腐败都更为可怕,大学沦为高级“市井”们沽名钓誉、欺世盗名的地盘;如有破产机制,早已全军覆没了。中国大学道貌岸然的表象里隐藏的虚假,不会比基层社会少,各种怪诞之事搜集起来,又将

是一部《儒林外史》,堕落的大学校园与其工具化、官僚化、世俗化相联系:职称腐败、学术腐败、学生工作腐败、文凭腐败……一系列的事情名目让人忍俊不禁,而后又愈感悲哀与痛惜,有人说的不无道理:本科生60%是废物,硕士生80%是废物,博士生90%是废物。我觉得大学更像是一个熔炼金子、银子、渣子的大火炉。但它们之间是没有明显界限的,况且这里的金子并非都能自由发光,即使是金子,也大多是些迂腐、

世俗、随波逐流的异类而已,然而这一切又将归功于谁呢?

大学生敏感而有活力,盲目而渴望引导,中国大学却只有知识灌输、道德训导与纪律管束,缺乏文化熏陶、价值启迪与自由空间,要想使之全身心地得以解放,开展“素质教育”,是一剂最振奋人心,影响最悠远持久的特效药。

文化是文明的内在灵魂,教育是文明的发展方式。

今天的经营决定明天的财富,今天的改革决定明天的秩序,而今天的教育决定明天的人生。

“应试”过于具体,只揭示了现行教育的直接目的,没有揭示它的深层实质,难以达到全面本质的把握,失之深刻。“素质”一词却相当抽象,带有玄学思辨色彩,多少让人莫名其妙,它本来是指人天生的品质和固有的禀性,但“素质教育”与此相去甚远,它如今却指的是人后天培养的无形的知识、能力背后的文化素养。而且“素质教育是个筐,什么东西都能装”。

中国教育的顽症,决不只是教学方法上的问题,而是其本质的异化,就是说,教育本来是要以文化滋润人的精神、培养人的独立生存、自由创造的能力,但由于高度发达的物质文明已经成为一种外部强势力量,人反倒成为它操纵、抑制、奴役的对象。而我们今天大谈特谈的所谓“素质教育”本是想说,要培养人的内在素养,就是人文教育的意思,应试教育是一种异化现象,其实是知识教育。

人文教育是教育的全面本质,它造就一个有生命活力的社会;知识教育则是教育的异化形式,它造就平庸、僵化的社会。

“所谓人文教育:人是具有目的性、能动性的自由主体,知识和能力是在人的全面把握之下,并且处在不断的丰富、更新、发展之自中,文化是人的自我觉醒、提升与创造,教育则是人们相互间的启迪、对话、理解、融会贯通”。

素质教育的实质是人文教育,这个素质就是人的本质,就是人本身——当然不是肉体,而是文化,是内在精神——它不是一种东西,而是人的内在状态,是智慧悟性、灵性、境界,表现为人的能动性、主动性、创造性。“素质教育”要说的,其实就是人的主体意识培养,就是广义的“人文教育”。

洛克提出“绅士教育”塑造了英国人的国民性格;费希特在拿破仑的占领下以“自我教育”唤醒德国人;杜威的“教育即生活”、“教育即生长”的实用主义教育凝聚了美国人的价值观念鲁迅更说:童年的情形,便是将来的命运、而我们的教育必须转换思维,以自我教育取代螺丝钉教育,工具教育,灌输教育,彻底清除在教学上缺乏灵活、创新的垃圾思想,才能有所突破,有所收获,才能走上自尊、自省、自新、自律的良性发展道路。

没有一流的文科,就没有一流的理科;没有一流的理科就没有一流的工科;大学生首先要学会做人,其次要学会思维,第三是学习知识和技能;一个国家没有科技,一打就垮;没有人文,不打自垮。                                   ——杨叔子

50年代后,中国高校形成文理分立的苏联办学模式,普通教育职业教育分化不明确,看上去都是普通高等学校,可是教育思想、教育目标、专业分工及教学手段都是苏联职业教育方式。因为工业化建设需要职业技术的专门人才,理科、工科等专业知识和技能教育大大加强了,但人文教育却被简化为形式主义、教条主义的政治教育。结果如何呢?

有人曾刻薄地描述一些理工科学生走进社会后的尴尬:没有独立思想,没有个性,没有激情,没有灵气,没有诗意,没有想象力,没有文化上的厚重感,没有起码的社会知识和人际交往体验,甚至连尝试的自信和勇气也没有,有的只是一点狭窄的专业和心态。他们必须在强烈的挑战面前脱几层皮,一切从头开始,否则根本立不起来。

广泛的精神文化修养,对于一个人保持强大而稳定的精神支柱,保持童心,好奇心,进取意识和思想活力,是极其重要的。

安徽工业大学在素质教育方面似乎走在了全国的前列,但是难说。说是“观百部名片,读百部名著”活动开展得有声有色,但我以为这些都是被动地,甚至是僵化的,一些微小的意识刺激能不能唤醒大多数人从未有过或早已沉睡的人文精神,值得探讨这种波浪式的启发同样会使之停滞不前,也还会产生副作用,如果条件允许,我以为不间断地开展一些相关且必要的人文讲座,效果可能会更好吧——只有真诚的人与人之间的交流和体验,才能更强烈地震慑心灵、激发共鸣。当然,这也许只是我的片面之辞,只是希望能够接触并感受到更高层次文化的人文熏陶,使自身的心智得到更全面、深刻的发展。我想,这或许也是诸多学习的共同企盼!

教育从根本上说是一个人的过程,是有关价值的事情,而不仅仅是信息或知识。

——尼尔·陆登庭(哈佛校长)

《易经》云:观乎无文以察时变,观乎人文以化成天下。这“二观”一方面要求人类认识和了解自然及其发展变化的规律,另一方面要求发挥人文素养的作用,以人文的意义来转化天下,由此可见,中国之人文素质教育由来已久,继承、发扬并有所创新,在今天看来的确是一件功在当代,利在千秋的大好事。

1959年,剑桥大学著名化学家、小说家斯诺(C.P.Snow)发表了“两种文化及科学革命”的著名演讲。他指出,本来整合的学术文化的分裂与对峙使人失去了整合的文化观,不能真正领悟人生和世界的真谛。“分久必合,合久必分”的时代,在饱经风霜的新世纪难道也将成为一堆泡沫?

任何事物的出现总有其存在的理由,大学是如此,人文教育的主流亦是如此,大学有其独特的一面,有其有利有益的积极的一面,更有其不可替代的作用及历史地位。同样,对于当今的大学生,尽管他们在幼年、童年、少年时就被望子成龙的家长和片面灌输知识的老师剥夺了太多的自由和创造力,尽管现行教育体制、教育观念以及现实就业压力仍在压抑他们求知、思维、创作的激情,但他们比其他同龄人更幸运地进入了相对自主的大学,暂时免受现实的全面同化;他们身上积蓄了巨大的创造性动力,这种动力是直接源于人的生命本性的,非功利性的,走向未来的尤其是获得了文学、艺术、历史、哲学、宗教的修养升华之后,合成为精神上的天之骄子!

结束语“人内在的生命力,比凝固的知识更重要”。

一直很喜欢这句名言,并且在不断地努力,想要超越内在的平凡。如果说以上所写的每句话,仅仅是围绕“人的内在生命力”而展开,我想这些是远远不够的,类似的纸上谈兵,总会免不了被所谓的长者称之为“无病呻吟”的源头,很喜欢这样的“夸赞”。至今我还依稀记得自己在高中时代写的许多文章也会被老师以同样的头衔,现在想来,当时的争论是多么的荒唐可笑,毫无意义——思想无法同行,就无法传以共鸣。变态的根在此萌发。

人是社会的人,社会是人的社会。很渺小吧!既然无力改变整个社会,那就只有改变自己,从身边做起。今天所谈论的,只不是极其有限的一隅,有些地方似乎过于偏激、悲观、稚嫩了,但是我想能够看到的,就已经是万幸了,对于一个思想者来说,能够在任何可能的环境中,不会失去说话的能力,的确是一生最快乐的事了。  

 

 

 

 

 

关于那个男人

以林觉新的悲剧性命运看封建制度的罪恶

——读巴金《家》有感

这是怎样的一部历史,“一个正在崩溃的封建大家庭的全部悲欢离合的历史”;这又是怎样的一个男人,他的软弱与无助。小说中的主人公林觉新是给人印象最深的人物形象之一,现在我们就想抓住这个人物的性格特征,沿着其人生发展的轨迹,其间交织着主人公的悲哀与欢乐,但更多的是悲哀,来挖掘作者所要揭示的本质性的东西。

林觉新是高家的长子,自小聪慧受到父母的钟爱,在中学时,他的脑子里就充满了美丽的幻想。后来他的母亲去世,他过早地失去了母爱,他并不十分悲伤,因为他的幻想仍然存在。直到有一天,他的父亲要给他娶妻,他听从父亲的安排,没有说过一句反抗的话,尽管在此之前他深爱的是他的梅。读到这里,我们不仅要问:这样关系到他一生幸福的终身大事他为什么不能自已选择,况且他又有了中意的人,而是要听从父亲的话,一点反抗的表示也没有?我想这主要是受封建主义伦理道德的毒害,“君为臣纲,父为子纲,夫为妻纲”,尤其是所谓的“孝”字的毒害,同时他又处于长子的地位,在当时看来,他唯一能做的只能是顺从,否则就被认为是不孝,是大逆不道。他的前程破灭了。他不能和他所爱的人在一起,这又是怎样的一种悲哀与痛苦。对于这一切,他只是回到屋里大哭一场,这是他第一次向封建制度妥协。 

后来他结了婚,妻子非常体贴他,于是他忘记了过去的美妙的幻梦,忘记了梅,忘记了他的前程。后来他的父亲又因病去世,他便承担了家庭的重担,开始他还不觉得这个担子重,可没过多久,许多有形的和无形的箭便开始向他射来,他清醒地认识到了隐藏在这个绅士大家庭的另一个面目。不久五四运动发生了,他受其新思想的影响,经常与他的两个弟弟讨论各种问题。他又拿“作揖主义”和“无抵抗主义”来麻醉自己的头脑,一方面信服新的理论,一方面又顺应着旧的生活秩序生活下去。因为毕竟他和觉慧的处境不同,他深爱着他周围的人,可以说他是一个非常现实的人,他担负着照顾全家人的重任,他也清醒地认识旧制度的不合理,但他不会打破它,因为他得考虑家庭的经济利益,因为他家是贵族,是绅士家庭,一旦打破它,他的家人的生存问题也会使他陷于困难的境地,当然还有他的爷爷,即小说中的高老太爷,那样的一个老顽固,更不会允许他这样做。而觉慧这一个人,做什么事都比较固执,不计后果思想激进,这一点也是可以理解的。从这点来看,我们不能一味地说觉新是一个软弱的人,因为种种条件都制约着他,他也就只能按照原先的生活方式,一方面要讨好他的长辈,另一方面又要照顾他的弟妹们,即便他们批评他,他也忍受,他的痛苦,他的弟弟觉民与觉慧是不会理解的。

后来他又见到梅,而梅此时已经死了丈夫,他又想起了以前他们俩在一起的美好情景,看着梅现在憔悴的面容,他又一次感到了伤心与痛苦,然后他除了求梅的原谅又能做些什么呢?然而不久梅就去世了,她的母亲钱太太的一番话:“梅芬是我害了你,是我做妈的瞎了眼睛,不晓得你的心事。我把你们的好姻缘拆散了,苦了你一辈子,落得这个下场……我现在后悔了,我明白我做错了……”其实本来觉新和梅是可以走到一起的,迫使他们分开的原因仅仅是他的继母和她的母亲在牌桌上发生的一次口角,硬把这两个有情人给活活拆散了。看看吧!这些家长,旧势力的代表,为了他们那点微不足道的面子,不惜以牺牲子女的幸福为代价,这充分地暴露了他们极端自私与丑恶的嘴脸。正如觉慧在梅的棺材前所说:“一些哭声、一些话、一些眼泪就把这个可爱的年轻的生命埋葬了。梅表姐,我恨不能把你从棺材里拉出来,让你睁开眼睛看个明白:你是怎样给人杀死的!”此时觉新所做的除了泪水和料理后事外,他选择了沉默,又一次向封建势力妥协。

他依旧过着他平淡的生活。思想上比先前有了进步,表现在他极大帮助觉民和琴逃婚,免得他们落得像梅一样的命运。他也只是敢稍微违抗长辈的命令,但他仍然维持旧的秩序,以为靠着他的忍辱负重,委曲求全就可以给其他人带来快乐。后来高老太爷去世,正赶上瑞珏快要生产的日子,为避所谓的“血光之灾”,觉新再一次地向封建恶势力低头,瑞珏只好到城外一间阴暗潮湿的小屋里生产,最后因难产而带来深深的遗憾死去了,口中叫着觉新的名字却不得相见,读到这里,我们除了对主人公的悲惨遭遇献一把辛酸的泪水以外,更多的是对觉新软弱的性格的愤慨,他一生忍辱求全,在家庭里也有很高的地位,到头来却连他最爱的人都保护不了。直到这个时候,觉新才明白,真正夺去他妻子生命的是整个封建制度,是封建礼教和封建迷信,这一切会压在他身上,把他压了这许多年,给他夺去了青春,夺去了幸福,夺去了前途,夺去了他所最爱的两个女人。他现在才觉得这个担子太重了,他想把它甩掉,但那就像一把枷锁一样束缚住他,使他摆脱不掉,他感到他是多么的无力与懦弱。后来他筹集钱财,帮助觉慧离开这个同样令他感到伤心和痛苦,以及蕴藏着人世间一切罪恶的家。

从整体上来看,觉新是一个能清醒地认识到自己的悲剧命运却又无力改变自己命运的人。从某种意义上说,他是“一个多余的人”,之所以这样说,是因为他一味地委曲求全,以求给他人带来幸福,然而他不但没有给他人带来幸福,反而由于他一而再,再而三地向封建恶势力低头,使得他人,尤其是他所爱的人过早地走进了坟墓。不过我们不能就这样认为他是一个残忍的人,相反,他是一个善良的人。理想与行动的矛盾使他陷于极度的痛苦中,我们对于觉新的态度,对于其不幸遭遇更多的是给予同情,当然其中也夹杂着谴责。造成他不幸命运的最根本原因便是整个封建制度,以高老太爷为代表的封建压迫者,他们的喜怒哀乐往往决定着下面人的命运,如觉新的婚姻,鸣凤的投湖、瑞珏的惨死等,都直接或间接地与高老太爷有关,小说以血和泪的事实,控制了封建家长制和旧礼教对于青春、爱情和生命的摧残,而封建压迫者在扼杀人性的同时也丧失了人性。

作者在书中发出了“有情人终成眷属”的美好愿望,崇尚自由恋爱,但所要表现的并不仅仅是这些,事实上它是一篇反对封建礼教的檄文,矛头直指封建统治核心的专制主义(家长教),鼓励青年朋友们像觉慧那样,反抗封建专制,投入到革命的洪流,只有彻底摆脱束缚,不再成为男人的附属品,而是去追求光明、幸福的生活。毕竟,新生活不会主动到来,命运,更多的是要靠那些年轻富于朝气的人去努力创造,我们坚信,暴风雨过后定然会出现美丽的彩虹,阴霾和黑暗一定会过去,光明就在前方!

 

 

 

 

 

 

 

 

探索人生

——之“天性论

工业工程    

人之生,太以之初,无异也,其父母皆冀之厚望,而已亦诚记于胸,以不辜其所望,素怀大志,积极入世,摄功名、光宗耀祖,然事总非人所欲,环境亦大塑人,三日不见,不可同日而语是也,然半百之后,比之童年,更面目迥然也故天下之庸者多之,而隐遁之人,亦不乏其人至于匡世济人,先天下之忧而忧,后天下之乐而乐者,鲜矣。何使之然也?何差之大也?人之性也,朽木不可雕也,粪土之墙不可污也,既人之天性。

天性,其固有之性也,江山易改,本性难移,即其道也,然而玩世不恭,放荡不羁之徒如竹林七贤,势之然也,而李太白且放白鹿青崖间,亦迫于无奈罢了,至于接舆手拄绿玉杖,凤歌笑孔丘,其洒脱如此,淡泊免得本性也?非也!人生之乐不达命运多乖,与世俗而不入故其狂也,然而陶渊明,妻子饥馑,衣不蔽体,潦倒如此,怡然自乐空抚其琴,朦胧而醉,吟之曰:采菊东篱下,悠然见南山,其超脱如是怪人也,何背其固之道远矣。

由此见之,生性清高,超然者,不隐非盗既狂、清高,难于近从,超然难以同欲,官之不达,世之难容,命之定也。

天性非同生之聪慧,愚钝之说,而是天然去雕饰,清水出芙蓉,之道,生之然也,贯穿其始末,天性和与社会既纳之,反之返朴归真适其本之道,故有道不同不相为谋之说,因之世有庸禄者,怪诞者,贤达者,皆性之然也。至于孔子、人各有其长、展其长而效之于君子与李耳清静无为之说,其差创之大不足怪也。性人之迥异,然能明已之性,不曲近于社会,顺其性,而发展之则性能有所为,大凡庸禄者,皆因曲其本性,苟且偷安,沉醉酒色之流。

人之初,性本善,境不同而育人之不同,孔子曰:入兰之室者,久而不闻其香,即与文化,入鲍鱼之室者,久而不闻其臭,既与文化亦,斯其道具也,舍其天性者,人杰之辈也,舜屡遭其父弟之害,亲情之不变 ,仁厚如此圣人也,周公亘之摄政,一握发,三吐哺必异,乞天降于已而非其于及民,其勤政仁义,如此,可谓其天性之完美也,故世之佳传其政,至于壬莽、曹操、司马氏、李林甫、秦桧之流,比之相形见绌亦。

向其天性概浩然者,如项羽,天亡我,非吾用兵之过也,其死如是豪洒自负,忠信者如关羽,不为色财权之所惑,追随刘备之赤诚始终如一,怪诞者如庄周,其妻之死,既不哀又击其缶歌之,狂傲者如被衡祖官如粪土,天下之人莫能与之比亦皆龌龊之徒罢了,其皆天性使之然也,未闻老鼠亦节而从良也。

天性之美,德高品纯,亭亭玉立,香远益清,出淤泥而不染是其道也,性之孝廉,其品行始终亦如是,生于太平之世,其行得之嘉,跻身予社会,泽被人民,否则乱世,其名亦没软,然其节亦持之如一,故其天性美,适其社会,则美化之社会,杵其社会则既退而明哲保身。

天道无常:然天性之恒也,恒非不变,变非不恒,犹月亮之绕地球,或圆或缺变也,然固有之性未变,环境使之然也,岁寒而知松柏之后凋,既其道也,不因是而是不因非而非。

沧海横流,方显英雄本色,或曰,时代造就伟人,倒不如说,其天性固是也,适逢其社会罢了。不然,学者,豪侠罢身,何谈壬倏将相。既性因境而变,然不适其境变,则返其本性,故返朴归真是其道也。

天性之道,生之所固有特性也,促其特性而美化之,各司其所长而扬之,既吾之所谓之道也。

以不变适万变,则吾之所谓之道成矣,则国之人材济济也,百家争鸣百花齐放之势成也。国之强,不可阴也。

天性之道,如之酒愈,久益醇。

天性之道,如燎原之火,其势不可遏。

天性之道,既避其短而扬其长也。

 

 

 

 

胜利归于金钱

——读《人间喜剧》有感

《人间喜剧》是法国作家奥诺雷·巴尔扎克的一部况世之作,这部作品是由96部小说组成,是一部“卓越的现实主义历史”。而巴尔扎克也被誉为“文坛的拿破仑”。这部作品由《高老头》拉开了序幕,以拉斯蒂涅为线索,逐步展开了故事。而读完这部作品,资本主义社会那种赤裸裸的金钱关系血淋淋地展现在我面前,使我相信,在资本主义社会中,金钱胜过一切,胜利归于金钱。

资产阶级的兴盛与贵族阶级的衰亡是由什么决定的呢?在巴尔扎克的所有作品中都纳入了这样一个主题:黄金的饥渴。翻开这部作品,一幕幕围绕着金钱的惊心动魄的场面便展开在我们面前。从巴尔扎克那里,我们学到了什么是买和卖,什么是破产,投机,转让,拍卖,一切都可以整卖或零售——文人的灵魂,女人的贞节,贵族的门弟,皇家的诏书,还有名誉、地位、信守、情操……所有的一切都能放在称盘上用黄金估价。金钱才是《人间喜剧》的主角,是推动社会运转的轴心。

为了金钱,《红色旅馆》里的泰伊番竟杀害了两个无辜的生命,取得了最初的资本,后来成为人人尊敬的银行家,代他受过被判死刑的则是他情同手足的同学和朋友。

为了金钱,《高利贷者》中的母亲,烧毁了丈夫的遗嘱,为的是剥夺儿女的继承权。

因为没有了现金,《邦斯舅舅》中的穷亲戚邦斯受到百般凌辱,而一旦知道他是个富有的收藏家,周围的人则如狼似虎,连偷带抢,甚至不惜谋谋财害命。

不管是社会还是家庭,不论是朋友亲戚还是夫妇,母子,人与人之间除了赤裸裸的金钱关系,除了冷酷无情的金钱交易外,再也没有别的任何联系了。在这个社会中,金钱的力量是巨大的。它是“社会的通行证”,正如巴尔扎克在《欧也妮·葛朗台》中所指出的“金钱控制法律,控制政治,控制风俗,到了前所未有的程度”。再丑陋的投机勾当,再卑鄙的冒险行当,只要有了钱,就有了权。《百万英磅》那位可笑的穷绅士因为有了一张价值百万的支票,不就像有了“社会通行证”那般的自由。资产阶级罪恶的发家史更是由金钱来完成的。

巴尔扎克凭着艺术家的勇气与才能,对金钱世界的方方面面作了出色的艺术探索和高度的典型概括,取得了前人没有取得的成就,达到了后人难以企及的高度。下面就是一幕幕由金钱导演的悲剧。

1、家庭悲剧:

《高老头》告诉我们,“资产阶级撕下了罩在家庭关系上的温情脉脉的面纱,把这种关系变成了纯粹的金钱关系。”

高老头的两个女儿,在父亲的娇纵下都过着奢华的生活。出嫁时,每人陪嫁80万,大女儿仰慕贵族,顺利地成了伯爵夫人;二女儿喜欢金钱,当上了银行家太太。这是一对典型的资产阶级的荡妇,刚出嫁时,由于父亲给了巨额陪嫁,对高老头极尽奉承体贴之能事,可是不久就把父亲赶出了大门。高老头为了继续提供拿钱给女儿,卖掉了面粉铺子而屈居于伏盖公寓,在那儿过着穷酸的生活。开始,他还可以一个星期在女儿家吃一两次饭,后来改为一个月两次,再后来他连女儿的门都进不去了。这种感情的变化一方面是因为到了复辟时期,高老头的面粉商身份已经不能给女儿们带来光彩;更重要的是,高老头的钱越来越少了。她们有时也来到伏盖公寓父亲的住处,目的是为了继续取高老头仅存的钱财,而且姐妹俩为了各自多捞钱,而竟先下手,相互争夺,成了一对不共戴天的仇敌。

高老头的死是这部家庭丑剧高潮。父亲死前想见女儿一面,可无论怎么哭天喊地,也叫不来女儿,这才使高老头悟出了资本主义社会的残酷真理,“钱可以买到一切,买到女儿”,“倘若我有钱,倘若我留着家私,没有把财产给她们,她们就会来了,会把她们的亲吻来舔我的脸!”天伦之乐,父女情深完全被金钱贪欲所取代了。女儿们“为了参加跳舞会,即使踏着父亲的身体走过去也再所不惜”,一个两袋空空的父亲如同被榨干汁水的柠檬,对于骄奢淫逸的女儿来说,还有什么用处呢?为了筹措葬礼,同公寓的拉斯蒂涅在银行家与伯爵夫妇之间奔走,竟“毫无结果”,在送葬队伍中,出现的仅仅是这两家“有爵徽的空车”,多么令人触目惊心!

道德沦丧,物欲横流,惟利是图到了如此地步。有钱的父亲是座上客,钱少了只能在楼梯口见见女儿,穷下来只能在大街上看看女儿的马车,到死也没亲人送葬,哪里还有丝毫的亲情与恩爱。金钱对人性的毁灭,对家庭的破坏真令人发指。高老头的悲剧根源在于,他一辈子试图用金钱去收买女儿的感情,结果金钱用尽,他与女儿的感情纽带也就断裂了。既然你违背了封建伦理信条,完全按照资产阶级的道德准则行事,即注重实利,以金钱为纽带来维系父女关系,就不该把自己的财产全部倒入女儿的钱袋。高老头的悲剧是一个精通资产阶级生意经而不通晓资产阶级人生哲学的资产者的悲剧。

2、婚姻、爱情悲剧

《人间喜剧》中的不少作品以婚姻,爱情为题材。然而充斥其间的是被利益抛弃的恋情,或是遭金钱腐蚀的婚姻,几乎找不到诗意的爱情,美满的夫妻。从古至今那么多诗人,艺术家所吟咏的神圣情感,在与金钱的较量中败下阵来,“永恒的主题”发生了大幅度的倾斜,那么美好的东西被玷污了。

《莫黛斯特·米尼翁》写的是一个这样的故事:一个美丽而有才识的少女,她的价值不取决于她的外貌与内心,竟完全随父亲财产的多寡而起落。父亲是富翁,求婚者便趋之若鹜;一旦家父破产,立刻身份骤跌,门庭冷落,热情的未婚夫转眼间成了陌路人;当她的父亲再次成为巨富归来,顷刻间少女又身份百倍,闻名全国的诗人,国王身边的官员……为了她那800万财产围着她团团转,这是一幅多么令人感慨的讽刺画!欧也妮小姐的爱情也葬送于金钱的海洋之中。表弟查理落难投奔到她家,她与父亲截然不同,向这个公子哥献出了少女的心,并将自己的全部私房钱“投进了爱情的海洋”。查理在去印度前信誓旦旦,欧也妮在甜蜜的回忆中等待着他,而且凭着初恋的热情抗拒着父亲的精神折磨。然而,查理在非洲、南美等地闯荡,在金钱的冒险中早已忘却了初恋的少女;殖民掠夺甚至贩卖人口,把一颗早年不失真诚的心给淬得如铁石般冷硬,使葛朗台家的血统没有失传,查理变得狠心刻薄,贪婪到了极点,“心变冷了,收缩了,干枯了”。欧也妮在她心中还能想起的话,只不过是作为他最初资本的债权人。回国后的查理,醉心于攀附权贵,为了门弟,要娶一个奇丑无比的贵族小姐,因为她能带来“一个姓氏,一个头衔,一个内廷行走的差使”。查理公开宣称“只想为了地位、财产而结婚”,“在婚姻中谈爱情是做梦”。欧也妮的悲剧在这样的金钱世界中是不可避免的,她不希罕金钱的占有,只渴望不能给予的,利已主义的法则宣告了她理想和情感的破灭。“她在世等于出家,天生的贤妻良母,却既无丈夫,又无儿女,又无家庭”,孤独地活在这无爱的人间。

在《人间喜剧》中还有一位高贵的子爵夫人一再被抛弃,原因是没有掌握金钱这张王牌。在这里,我们看到,再高贵的出身,再卓越的才情,再般配的男女,没有金钱做后盾,是难以维持情感的。上流社会的男子们,无论年轻时多么钟情,总有一天要为财产和社会地位缔结一门有利可图的亲事。圣洁无功利的爱情只能在童话中找到。

一部法国社会历史,如此栩栩如生地从巴尔扎克这位巨匠手中演绎出来。他比史学家写得典型,比经济学家写得具体,比统计学家写得灵活。因为,他将这部社会史写活了,用文字诠释了这样一个活的社会历史!

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

《红楼梦》读后感

机械设计制造及其自动化014班   焦利强

扣人心扉的小说,句句金玉,字字珠矶。无穷的怨恨与思索酝酿一朵瑰丽的奇葩,光芒四射。

虚无的神话故事,给作品营造了飘渺的捉摸不透的氛围。茫茫的尘世,渺渺的俗人,空空是也。美轮美奂,如幻如梦,亦真亦假,空灵的境域,警幻的世界。

透过这层幻纱,我看见莲池,水榭,湘竹,亭阁,扶廊;看见了一群纤纤女子;看见贵族的奢侈、荒淫无度、封建等级制度;看见道貌岸然的伪君子置道德伦理于不顾来满足自己的兽欲;看见了一座黑夜的大厦缓缓的向下崩塌。

曹雪芹笔下的人物,个个生动鲜明,跃然于纸。探春的干练,迎春的懦弱,惜春的超然冷漠,王熙风的狠毒……

那边,葬花的人是谁?为何愁,为何泪流。为的是一块浊玉,念的是木石前盟;何必尝那甘露,饮那愁水。前世的债,今生的泪。痛断愁肠,情字难舍。早知聚无期,何必梦相思。纵有西子之貌,柳絮之才。但性本弱质,所有的无奈,只能空洒几滴泪罢了。幸福似乎无你无关。

一块顽石,假如你生在村郊,你定是风流佳子,如柳三变之辈挥墨于胭脂,山水之间,自由放荡形骸于外。可是出生在赞礼之族,温柔富贵之乡。你必须接纳的是孔孟之道,朱程之理。你顽皮,反叛,只是幼嫩的挣扎有很强的依赖性,深锁园内,仅剩的爱情也被人无情的摧残。

(二)

一滴浑浊的泪,落在发黄的稿页上。一个消瘦的身躯,俯案疾书。伴清风明月,香魂如梦消逝,心中的苦凝固成绝仑的文字,与读者同痴同悲。

曹雪芹是冰与水的交融。披阅十载,以字为生,食则饮粥,困苦可想而知。他是一座冰山,静静的伫立于尘世,不知道他何时化成水,变为海,覆盖整个大地。任海底搅动,搅动一个家庭,一个社会。表面是如此的静,但随时又会卷起,卷走一切。他是一座火山,愤世嫉俗,火一样的融浆,冲向天空,喷洒,四溅而下。湮没,湮没整个黑暗的世界。白茫茫的一片,一个新的世界。

他是一个对未知世界的思索着,就如诗人说:“黑夜给了我黑夜的眼睛,我却用它来寻找光明。”

(三)

贯穿小说的是生与死的辩证统一,体现作者对生命的极终的思考。一个又一个生命的悄然谢幕,意味着生命的脆弱,也集中反映了庞大的社会对生命的无情扼杀。一个个生命个体的统一链接形成社会,然而善变的社会反过来却吞噬着生命。

小说中不难看出人物乞求命运庇护的宿命思想,但也可以看到生命个体对社会的反叛。贾宝玉、林黛玉用爱情衍生软质的壳,却抵触强大的外部压力,其结果壳破人亡。造成悲剧结局的社会根源是什么呢?是生命个体与社会的矛盾。而矛盾的原因是以统治者为轴心的社会中统治者与被统治者的集中矛盾。如果把统治阶层与被统治阶层抽象具体成两个生命个体,统治者与被统治者。那么不难推知两者尖锐的矛盾出自人的本性,人的欲念。所以说私有制的产生,社会机构应运而生,其目的为了约束人的私欲,和谐平衡社会。然而往往却是机构沦为统治者获利的工具,用它来禁锢人们的思想。当然目的与实现的分歧造成两个阶层在根本利益上的背道而驰,悲剧自然产生。可见,当今的社会机构,法律的完善、健全,从某种意义上体现了人类文明的进程,但是反过来想想,是不是人的本性正在进一步的歪曲,人的私欲正在膨胀?这是一个值得思考的问题。

曹雪芹的笔端紧紧扣问着生命,凌驾于对生命与社会的思考。各方面资源的造诣,使他引经据典无不信手拈来,巨擎的手腕与才情令人折服。

 

 

 

 

 

 

读《茶花女》有感

工业工程011班   刘林

读一本好书,如饮甘酒,其味无穷,好书可以使人陶醉,使人反思,使人有所感悟。

《茶花女》就是其中一例,它以一位风尘女子的生活为主线,讲述了她与一位年轻公爵的爱情故事,书中流畅的人物对话、细腻的心理描写,都从侧面反映出人物的性格特点,突出表现了年青公爵给女主人翁带来的赤诚、觉醒、欢乐……

身体残疾并不可怕,可怕的是心理残疾与思想残疾,它们给予的将是致命的打击,让人生不如死,没有阳光,没有温暖,只有灰尘与烟雾,书中主人翁玛格利特无疑属于后者,她肆意喝酒,纵情逸乐,然而不可否认,她依旧有一颗纯洁的心:蔑视金钱、乐于助人,为追求美好的爱情在所不惜;为了别人的幸福,宁愿自己痛苦,以致心力交瘁。她就像沙漠中一只茶花,只要有水,就能成为一颗璀璨的明珠,而男主人翁阿尔芒就充当了这滴水,他用自己的忠诚与坦率打开了这位姑娘的心扉,让她受伤的心灵得以愈合,麻痹的思想开始觉醒。

他用赤诚感化了她,用爱改变了她,而我要赞美的就是这种忠诚!忠诚可以揭去人与人之间的隔膜,可以增进人们的友谊,可以化解人与人之间的磨擦,一位学者说过:“人生的舞台无须精湛的演技,忠诚足以打动每位观众的心。”我热爱生活,崇尚忠诚,厌恶虚伪。与人坦诚相待能使我问心无愧,生活得洒脱。我坦诚待人,别人以坦诚相报,这就是我最大的欣慰,忠诚让别人乐于接近我,乐于帮助我,也坚定了我的理念,让我成为迈向真正的舞台打下了坚实的基础。

阿尔芒的忠诚感动了玛格利特,也感动了我,玛格利特的寻欢作乐,肆意喝酒无疑是一种自杀,只是她未意识到这一点。少年犯的罪行何尝又不是因于他们在犯罪时根本就未意识到自己在犯罪,自己的行为已违犯了法律,会受到法律的制裁!我同情他们的遭遇,愤恨他们的恶劣行径。“哀其不幸,恨其不争”相信每个有良知的人都会有同样的感受。倘若家庭、学校、社会都以一颗坦诚的心对待他们,用忠诚去呵护他们,相信他们一定会走出生活的误区,迈出新的步伐,走进新的生活。

思想教育是基础的教育,思想引导是拯救他们的一剂良药,让我们用忠诚去感化他们,让他们有健康的思想意识,积极向上的人生观,克服困难的决心,同时也用忠诚来回报社会,回报他人。

真正的美,只有去挖掘,才能实现。才能感到它真正的存在价值,才能深深打动人们的心,玛格利特的美,不仅在于她的美貌与身材,更在于她对美好人性的追求与心灵的纯洁,她为爱情的付出是巨大的,是不惜一切的,她同样用的是忠诚打动了每位,读者的心。

爱美之心,人皆有之。而善于发现美的心是否人皆有之?美给人神奇的幻想,愉悦的心情,甚至源源的动力。生活其实丰富多彩,美丽绚烂,这就要看你以什么角度去看它,以什么样的心态去对待它。倘若你有一颗善于发现美的心,你的生活一会多姿多彩,你善于发现,一定会善于创造,创造美是人性对美的追求的升华,是一种崇高的境界,它能让你获得的是无可比拟的精神财富,让我们共同追求美好的生活吧!

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

生命之杯

机械设计制造及其自动化024班    

犹记得当初“折桂步蟾宫,舍我其谁”的豪言壮语,到今日圆梦江南,此身已在安工大校园,十年一剑,但霜刃未试,大学学习的散漫,也许早已消磨了自身的锐气,磨圆了遍身的棱角,在这里,年少轻狂的我早已意识到人外有人,天外有天,逐渐摆脱了心高气傲、狂妄无知,我们变了,变得性格内敛,而日趋成熟,但在这里,我也不曾忘却心中的理想,我仍在拼搏,为了心中不灭的生命之杯!

“万里车书盍混同,江南岂有别疆封;提兵百万西湖上,立马吴山第一峰”金主完颜亮在看到柳永的“有三秋桂子,十里荷花”时豪气千云的写下了这首野心勃勃的诗篇,虽为异域草莽,不失千古英雄,在我们现代的大学生中,试问谁当初没有这种“提兵百万,立马关山”的高远志向呢?当然这不是野心!从小我们就听过“吃得苦中苦,方为人上人”,“十年寒窗无人问,一举成名天下知!”从那时起,我们就立志要做“人上人”要“天下知”,这就是我们的早期生命之杯,看了周总理“为中华之崛起而读书”后,为民服务,报效祖国就成了我们现在的成熟的理想——真正的纯正的生命之杯!也许现在的我们自认平凡,空有一腔热血,报国乏术,也许有人自恃才高,却无人过问,报国无门,只有感叹“李蔡为人在下中,却是封侯者”而郁郁不达。在通往理想殿堂的路上困难重重,荆棘遍地,但无论前途艰险,生命之杯仍在我们心头闪烁。困难、压力,那只能是我们永不磨灭的热情;挫折、打击,那是我们照亮征程的火把。无畏艰难险阻,无畏困苦挫折,生命之杯只在你伸手可及的地方!

在你我心中,曾经有一个梦!……

 

 

 

 

 

 

对《名家谈名著》有感

机械设计制造及其自动化012班    

国泱泱大国,五千年的文明史孕育了我国深厚的人文精神,在古代就有很多的名著,其中《春秋》、《战国》、《左传》等记录了大量的历史材料,为考古提供了有力的依据,其中《孙子兵法》、《孙膑兵法》等是我国古代的优秀的军事理论,而《齐民要术》、《本草纲目》等为现代医学提供了有价值的参考,中国的四大发明、火药、指南针、印刷术、造纸在古代可以说是相当的先进,没有造纸和印刷术的发明,那么很多好的作品都不会问世,更别说是保留至今,当然名著的形式有各式各样的,并不一定完全代表着小说,现在的人把名著看成在一个特定的历史时期,反映的是一个特定的自然环境和社会环境,比如说《资本论》,此书是马克斯写于十九世纪,现在读起来,感觉与现在有所不同,但是其中的不少东西可以对我们进行参考,在西方有些人反对马克斯的《资本论》,但是由于采取的社会制度不同,自然对经济结构理解的方式也就不同,我国是以马列主义、毛泽东思想、邓小平理论为依据的社会主义国家,当然对待《资本论》报以研究的态度。

在我的观念里,中国的小说易懂,也许是由于语言的关系,我并不是说国家之外的书就不好了,其实国外有很多小说的情节都比较吸引人,比如大仲马的《基督山伯爵》其情节就相当吸引人,故事很简单,但情节与细节方面就刻画的入木三分,对于对话,场景的描述都有很多,一般此类小说翻译过来,基本上会分上下两册,或上中下三册,读起来比较累人,我个人比较喜欢一口气读完小说,感觉上非常酣畅淋漓,而且读完之后还有一种意犹未尽之感。因此我个人比较爱看中篇或短篇小说,我最爱看的一部小说是钱钟书写的《围城》,虽然在抗战时期写的,但是在书中反而没有大量描写战争场面,而是通过人物的表面、内心活动的描写来反映整个抗日战争时期人对战争的观念,对爱情的看法,况且钱钟书的文笔幽默、嬉笑怒骂皆成文章的风格,因此我比较编爱他所写的文章,读国外的作品有一个不好的地方就是你得了解国外的历史环境与历史背景,不然的话很多的作品都会比较难以理解,例如英国《苔丝》,如果你不明白英格兰当时的时代背景的话,你就不会明白,为什么一个清纯的苔丝会变成一个杀人犯,为什么当时的社会不能容纳这样的一个女人,因此在选择国家之外的名著时会比较犯难,这需要积累大量的国外的历史知识与文化常识,比如,在我们看来四月一日的愚人节是相当可笑的,但是在西方很多人都反对它与五一节、六一节等同起来,看来文化差异党政军民学是存在的。

若论及中国的小说,我认为古代的小说都比较好看。例如中国的古典名著中的《西游记》就特别好看,一个个鲜活的人物,一个个鲜活的故事,可是当时吴承恩在创作这部作品时加了很多自己的思想,他希望有一个人能像孙悟空一样来推翻封建统治,也许当时他的思想境界没那么高,至少他希望能推翻魏忠贤的统治,但是现实中是没有人能做到的,于是他把希望都寄托在自己的书中,以抒发自己对明朝统治的不满,但是又不能太明显,明朝为了加固自己的统治,曾经有文字狱的情况出现,因此吴承恩只能凭自己的想象,构思出来这么一个精彩的故事,而曹雪芹写《红楼梦》的时候,则是对自己的自拟,原本曹雪芹家官居极品,可是后来由于家族落末,他感慨良多,红楼终空为一梦,于是他开始写书,当时他的家庭十分困难,经常去当铺当东西,全家都跟着他喝粥,凭借自己的意志,他终于完成《红楼梦》前八十回,有的人认为《红楼梦》不仅是一本书,而且是一本非常值得研究的书,但我认为《红》只是一本书,把它当成历史研究的过深有些不切实际,因为在这个世界上,人人都在改写历史,人人都在刷新历史,当然历史对我们是有借鉴作用的,我们绝不会犯历史上曾经发生的相同的错误的。

读书的人都对读书有不同的理解,有的人认为读书应该博览群书,有的则认为应该有选择的读书,其实我觉得博览全书可以让你增加见识,有选择的读书可以让你体味精品,取其精华,实际上《名家谈名著》正是做到了这一点,它告诉我们选择读书,读好书,成为一个有用的人!

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