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思想的苇草
2010-08-20 23:32  

读《飘》有感

英语013  吴实情

作为英语系的一名学生,除了对中国的名家名作拜读过不少外,我还对英美国家的名作有了很大兴趣,因为通过这些文化知识,我能更好地了解英美国家文化、生活、历史等方面的知识,对我的学习有很大的帮助,同时也陶冶了我的情操.其中令我印象最深的一篇为《飘》,它真实地反映了美国南北战争时期民众的生活.

《飘》是美国著名女作家玛格利特米契尔所著的一部以美国南北战争为题材的现实主义小说。它以女主人公斯佳丽的爱情生活为主线,反映了南北战争(1861-1865)以来,南方的战败和重建,通过斯佳丽的经历,揭示了一种敢面对现实,不向命运低头,坚强不屈的精神,给人以极大的心灵震撼。

故事中的女主人公---塔拉庄园的斯佳丽小姐,一位漂亮迷人的姑娘,身边总是有着成群男孩子的追捧。由于出生在那特殊的年代,养成了她那特殊的性格。她是一位坚强的女性。她从不向命运低头,由于家庭的变故,她所在的家园被战争所毁,她由一位养尊处优的“千金”小姐,变成一位支撑起整个家庭的女人,负担着照料全家人的重担。她非常热爱自己的家乡。塔拉庄园,为了塔拉庄园的重建,她不惜一切代价,曾嫁给比她大许多的老男人,肯尼迪,她对他没有丝毫的爱意,但为了塔拉庄园,她嫁了他。作为一个很普通的女性,她有着众多女人所有的弱点,她的初恋情人,阿希礼,她一直没法忘掉他,自己一直生活在一个虚幻的爱情影子里,她向往浪漫的爱情,自己一直不肯接受阿希礼不爱她的现实;为了爱情而且是虚无缥缈的爱情,她伤害很多爱她的人;最初,由于赌气,嫁了一个她不爱的人;后来由于为了拯救塔拉庄园,嫁了一个老男人;最后伤害最深的是她的丈夫,巴特勒,一位十足的好男人。她后来认清自己对他的感情时已经迟了,在感情上我们不能不说她是一个不很成功的但在生活上她是一个十足的强者,为了生存得好一点,她付出了太多的代价,也为了她的家庭和朋友过的更好一点,她与生命抗争,她自己对付困难的老法宝是自己对自己说:“我先不去想它,明天再说。”有些方面,她或许多少有点自私,她很聪明,是一个经商的天才。为了钱,她与一些曾毁了她家乡的北方佬做生意,也为此得罪了不少人,包括她好朋友及亲人的不理解。不管怎么讲,她是一个生活的强者,她的那种面对命运不低头的精神,是值得我们每一人学习的。

本著作中的另一位主人公,瑞德·巴特勒,是一位经商天才,一位成功的商人,非常地爱斯佳丽。在某方面,他与斯佳丽有着相似的性格以及聪明、小自私,喜欢用眼睛盯着某个人而且直呼其名;他是一位非常开朗以及幽默的人,到哪里都可能会有它的笑声;他尽有所能使斯佳丽能爱上他,实际上他做到了这一点,只是后来他感觉时机有点晚了;他能为斯佳丽做一切事情,以及他特有的耐心、包容;他吃醋时也非常可怕,他容不下自己的妻子心目中长期装着另一个男人,其实这也体现了他非常爱斯佳丽;他也非常的爱他的孩子,一个可爱的小女孩波尼,是一位真正的慈父,也正是由于他女儿的猝死,巴特勒伤心欲绝,终日喝得烂醉,彻底丧失了生活的信心,他也对自己曾深爱的妻子斯佳丽彻底寒心,决定离开她,回到自己的故乡去。巴特勒是一位出身名门,却以叛逆自居,身价百万的贵族,同时也是一名痴情男子;他正直,善良,对待每一个人都很大方,为了慈善事业作了很大贡献;他思想开放,愿接受新的东西,事物。无论从生活上,做人还是事业上,他都是一个成功的男人。在感情上,他风情万种,对所爱的人痴心一片。最后他离开斯佳丽,这对斯佳丽来说不能不是一种遗憾。总的来说,瑞特是一位很完美的男人,有着很多优点,同时也有一些大部分人所拥有的一些弱点。

故事中的第三位女主人公,玫兰妮,一位温柔善良的女人,用巴特勒的话讲,她是一位伟大的女性,几近完美,很难从她身上找出什么缺点。作为一名妻子,她温柔体贴,贤惠;作为一位朋友,她忠实,值得信赖;作为一位母亲,她温柔,是位慈母;作为生活的一分子,她聪明,勇敢,坚强,有毅力,而且非常大方,宽容。她唯一的缺点或许是她为自己所考虑的太少了,为了丈夫,她不顾生命危险,要为他再生一个孩子,很可惜的是她最后也因此而早逝。在现实的生活中,我们可能有点难以找到与她相似的模板,但从她的身上,我们能看到一代女性所有的美德,她是一位令人敬佩的女性。在剧中,多种场合都是她出面调解人们之间的矛盾的。遇到危险的事时,她沉着,冷静,这是值得我们所敬佩的。

本书原英文名为“Gone with the wind”意为“随风而逝”。语意出自书中一位重要人物之口---阿希礼之口。他是站在没落的南方农奴主的立场上,无限惋惜地慨叹战前南方的一切---贵族式的华服美食,骑马跳舞,野宴欢会,金银满柜,良田百顷,车水马龙,黑奴成群的热闹富足,自由自在,悠闲宁静,轻松舒适的田园生活,以及南方传统的道德观念等等。一切与生活方式有关的林林总总,都随着那一场战争“随风而逝”了。这一主旨,有阿希礼概括点出,再由斯佳丽一点一滴的去切实体会和经历,给我们留下了深刻的印象。作者 不仅站在有钱南方农奴主的立场上描写了这场战争,同时也表明了她看待这段历史的个人心态。

阿礼希,在剧中也是一个重要的角色,是一位十足绅士,也经历了从辉煌的家世到穷困潦倒的过程。本文是以他的口中叙述而出的,更增加了本文的现实主义性。

总的来说,《飘》这本书的确是一本好书,1936年这部小说一问世,立即轰动全国,赢得了众多的读者,在1937年获得了普里策奖和美国出版商协会奖。根据小说改编,由好莱坞影帝克拉克和女明星费雯主演的彩色电影《乱世佳人》也获得了近十二项奥斯卡金奖,不仅其书写得好,其电影也拍得精彩,这不能不说是文学与电影艺术的一项巨大成功了。


下雪的夜

     ——读《钢铁是怎样炼成的》有感

无机021   张琳 

下雪的夜,想起钢铁是怎样炼成的。

想起保尔,想起冬妮娅。

冬妮娅,浪漫、忧郁、多情的冬妮娅。

俄罗斯的冰雪,终年不化。

冬妮娅,美丽、高贵、纯洁的冬妮娅。

俄罗斯的命运,悲喜交加。

冬妮娅,真挚、激动、初恋的冬妮娅。

俄罗斯的爱情,如诗如画。

保尔,贫穷、朴素、失学的保尔。

平民的孩子,以苦为乐。

保尔,率直、冲动、坚韧的保尔。

苦难的日子,微笑着度过。

保尔,忘我、投入、光荣的保尔。

    黑暗岁月,什么是做不到的。

保尔,钢铁是怎样炼成的。

冬妮娅,爱情、友谊,是这样消逝的。

冬妮娅,走吧,冬妮娅。

   戴着海狗皮帽子的冬妮娅。

和你小布尔乔娅的丈夫,一起走吧!

 保尔,衣衫褴褛的保尔。

疾病缠身的保尔。

  暴风雪已经来临了,炉火已经熄灭了。

      铲雪吧,勇敢的保尔,铲雪吧。

冬妮娅,伸出手来吧,冬妮娅。

        曾经就是永别,分手就是永别了。

冬妮娅,再看一眼吧,冬妮娅。

      热情冷却,一切都已经过去了。

   保尔,穿着破皮靴的保尔,消瘦的保尔。

        扛着铁锹,从钢轨的积雪上走过。

雪,依然在下。

  天空这一刻是那么的安详。

让人好想哭泣。

为那些再也回不去的从前。

那太多太多的不情愿。

在这一刻化作一世的眼泪奔涌而出。

刺痛那已累累伤痕的心。

那背影在雪中是那么的清晰。

是那么的孤独

就让这雪下吧!就让这雪下吧!

         就让这雪覆盖那一切一切的伤痕。

我不会随便的就倒下去。

  我不会受这爱与生的折磨。

我不会沉沦,

          我不会虚度光阴,我不会碌碌无为,

我不会!我决不会!

  下雪的夜,想起钢铁是怎样炼成的。

想起保尔,想起冬妮娅。

想起我自己。


读《了不起的盖茨比》有感

英升021  张慧

美国文学历史不但发展较快,而且对世界的影响越来越大。一战对美国的思想和精神面貌产生极大的影响。人们对自由民主的信念开始动摇,普遍感到迷惘,甚至绝望。费.司各特.菲茨杰拉德作为典型的“迷惘的一代”的作家,生活在战后美国经济繁荣的时期,不但体验到“喧嚣的二十年代”——“爵士时代”的表面繁荣,而且有预感到它的好景不长。他以熟悉的笔触描述了这个被称为“爵士”和“金元”的时代,把自身经历同美国的经济等同起来,于无意中反映出时代的脉搏和面貌。他的经典代表作《了不起的盖茨比》是一部具有鲜明自觉意识的有关美国的成功和理想的小说。文学课上是我对这篇名著的首次接触,后来我有专门拜读了整篇小说。感受颇深,特写下与大家分享。

    这部小说入木三分地刻画了美国“一战”后所谓的“喧嚣的二十年代”和“爵士乐时代”追求金钱和享乐的潮流,以冷静批判的手法反思社会现实和浮华表面下蕴藏的精神危机和“美国梦”理想的破灭。《了不起的盖茨比》可以说是关于美国的一种寓言。小说的情节并不复杂但结构比较特别,整个故事又以一个并非中心人物然而对情节发展起着重要作用的青年商人尼克根据回忆写出。这个“双重主人公”尼克.卡罗威的重要性在许多方面不亚于主人公盖茨比。他既是故事的叙述者和评论者,又是小说中的一个重要人物。他与矛盾的双方都有千丝万年缕的关系。他是盖茨比的邻居和好朋友,是黛西的表哥汤姆的同学,还热恋着黛西的好友乔丹。他充当了盖茨比和黛西分别5年后又重新见面的线人,又成为盖茨比重温旧梦的批评者和他惨遭杀害的同情者。他虽然跻身于长岛豪华的住宅区,但他既不是汤姆所代表的“荒原时代”的精神世界的公民,也不是盖茨比所代表的盲目崇拜黛西的脱离现实的梦幻时代的同路人,他代表美国中西不同的传统观念和道德准则。他对于盖茨比追求失去幸福的梦幻有许多中肯的批评,对于讲究外表而内心卑俗的汤姆和黛西则进行了公正的鞭挞。盖茨比死后,昔日的宾客一个也不露面,黛西则陪丈夫远远离去,尼克一针见血地指出了社会的虚伪和无情,使读者对于盖茨比所追求的美国梦的必然破灭有了深刻的印象。

    小说采用第一人称的叙事手法,仿佛书中发生难得一切都是尼克的亲身见闻,不加修饰,令读者感到亲切可信。在第一次世界大战期间,小说主人公出生贫寒但心高志远,坚信靠人的才智和奋斗一定能获得财富和理想中的幸福。他在军队服役时结识了一位大家闺秀黛西。两个人一见倾心。在他眼中,他的美貌和她所代表的生活方式就是他梦寐以求的理想化身。但他的身份和地位是黛西的家庭不能接受的。他们分手后,黛西嫁给富家子弟汤姆。婚后汤姆另有新欢,黛西也有时感到不愉快。盖茨比经过几年卧薪尝胆,从身无分文到富甲一方,他的成功一方面通过不择手段的非法经营,另一方面靠的是他对爱情理想始终不渝的信念。当他能够用金钱买到进入上流社会圈子的入场券后,他在离黛西住宅区不远的地方建立了一座豪华别墅,经常宴请宾客,希望有一天黛西会出现在他的宴会上。现实中见到的她却和她的阶层中其他女人一样浅薄,不会为盖茨比心中的爱情理想而放弃自己的生活。在开车回去的路上由于情绪紧张,开车轧死了汤姆的情妇。盖茨比为保护她而准备为此承担责任,但黛西却将他抛在一边和她丈夫一走了之。死者的丈夫误认为盖茨比是肇事凶手而将他枪杀。

小说表面上是一个爱情故事,但实际却是对社会现状的讽刺批判。细细品味,其内涵要深的多。盖茨比的悲剧结局意味着所谓人人都有“均等机会”实现自己愿望的“美国梦”,在现实中只是一句空话。小说真实再现了盖茨比挥霍的晚会场面,客人们空虚无聊的生活方式,以及盖茨比经营非法买卖敛取财富的背景,这些都是那些寻欢作乐和价值沦丧的时代的典型写照。自移民时期,美国人一直梦想在这片民主,平等,自由,富饶土地上,通过个人奋斗获得财富和幸福。但物资富裕带来的却是精神上的堕落和理想的破灭,财富的增加也没有消除社会各阶层的狭隘偏见。在故事叙述人尼克在同情盖茨比遭遇的同时,也指出他的“美国梦”不论从梦想的内容还是从现实梦想的途径来看,都不能同当年的荷兰水手远涉重洋来到北美时所抱的梦想相比,因为盖茨比所追求的是一个沾满了铜臭的“美国梦”。从这个意义上说,盖茨比是不足取的。然而,从另外一个角度,盖茨比虽有不少可鄙、可笑之处,但比起汤姆、黛西代表的那些只图自己享受,不顾别人死活的富家子弟来,他伟大得多。尼克最后还是肯定了盖茨比的追求。我们不难从盖茨比的身上清楚的看到美国式的理想和精神追求,他之所以“了不起”就在于他对理想的执著。但是他的理想在与现实的冲突中却又显得天真和虚幻。他将奋斗和生命的意义简单的建立在理想化的黛西和她代表的财富、之上,而当现实无情地将这个梦幻击碎后,他的奋斗和生命便丧失了存在的意义,他其实是被他自己的梦想所杀死的。

作者在叙述中运用了许多丰富生动的比喻,使人物的感情起伏和场景的变换增添了抒情的色彩。精彩的比喻常常被用来渲染梦幻的气氛,表达精神的空虚。比如尼克初次到汤姆家看到黛西和他女友贝克坐在沙发上“活像浮在一个停泊在地面上空的大气球”,后来才“慢慢地降落地面”。盖茨比在家里第一次与黛西重逢时伸手去抓她的手,以一种创造性的热情投入了他的梦幻。“不断添枝加叶,用飘来的每一根绚丽的羽毛加以缀饰”。这些梦幻是“牢牢地建立在仙女的翅膀上的”。内涵深刻的比喻把盖茨比对“美国梦”的追求描绘得惟妙惟肖,跃然纸上。

此外还运用了象征的手法来揭示人物内心的活动与环境的冷酷。比如:西卵码头尽头有一盏绿灯,盖茨比常常在晚上孤独地望着它,伸开双手想去拥抱它——那青春和爱情的象征,仿佛是黛西的化身。小说末了,尼克又想起盖茨比信奉这盏绿灯,似乎近在眼前,他几乎不可能抓不住,但实际上却可望而不可及,他的梦想已经远远的逝去了。又如书中六次出现的“埃克尔堡大夫的眼睛”是蓝色的,“若有所思,阴郁的俯视这片阴沉沉的灰堆”。它象征不幸和灾难。在情节发展的关键之处,这双眼睛好像复活了,它仿佛看着盖茨比去跟汤姆摊牌,又预见到威尔逊要去杀死盖茨比。浑身铜臭的黛西爱穿白色的上衣和裙子,宛如纯洁可爱的天使,其实她的灵魂污点斑斑。这象征纯洁的白色像一面洁白的镜子,把她的灵魂深处暴露无余。盖茨比重温旧梦的幻想一去不复返了。作者用五光十色的音符谱出了一曲.凄凉的悲歌,给人留下无限的思索。

通读小说全文,除了被作者形象生动的叙述语言.脉络清晰的文章结构,独特完美艺术形式的表现手法所折服。体味其中作者的写作意图,更是对深刻内涵有了进一步的理解。盖茨比是20年代典型的美国青年。他的遭遇正是欢歌笑舞的“爵士时代”的写照。作者菲茨杰拉德是美国文学史上现代主义时期抨击腐蚀人们灵魂的美国梦的作家,《了不起的盖茨比》一书更是进一步揭露了“美国梦”和“美国精神”的迷惑性和空虚。对美国文学或者“美国梦”感兴趣的读者不妨去品味一下这篇经典。


读《红楼梦》有感

热能012  李郎威

《红楼梦》是四大名著之一,集中华民族的智慧和艺术之大成,是名副其实的中华文化瑰宝,早在很小的时候,我就读了《红楼梦》,但多以追求起故事而已。随着年龄的增加,以后每次捧读,都有新的发现,感到这么厚的书,里面包含的实在太多。以下把这些年来读的心得写下,所述乃一家之言,切勿见笑。

关于《红楼梦》的写作,据说是曹雪芹对自己早年家族没落的所见所感。曹雪芹生长在一个没落的贵族家庭,亲眼看见这个家族由兴到衰的过程。在后来贫苦的生活里,深深体味到人世间的冷暖,最后把自己早年生活的记录成为册,传以后世,作为他那个时代的见证——一个腐败衰落的见证。曹雪芹批阅十载,几经增删,可惜只完成八十回。后人多有续写,但只是从情节的合接和作者的本意去想,以高鹗所作的后四十回最佳。因此,一起收录成一册。但无论作者的最初本意如何,他给我们的是一幅完整的画面,多角度的社会现象。

《红楼梦》作为名著之一,其关键的,也许是因为第一次真真切切的把女儿们当人看。书中通过一些深闺琐事,表达了他的爱和她的尊敬。“泥做的男儿,水做的女儿”,书中的女儿都饱读诗书,完全是一个民族的精华,难怪宝玉见了她们就感到“心爽透彻”。作为比较,可列举《水浒传》作为比较。先别说《水浒传》所反映的社会现实,就单从对女人的描写,就没有把女人当人公平看待。读过《水浒》的人大多有这样的感觉,在书中出现的女子,无论谁也没有一个好的结局,要么开膛,要么嫁丑夫。而《红楼梦》却不一样,它把她们当人写,至少贾宝玉深深爱着她们。

读《红楼梦》的人都知道贾宝玉,林黛玉和薛宝钗三人的缠绵爱情,而三人的关系发展和结局,都反映着一个社会现实——婚姻更强调物质,而不是感情。而问题的关键是,这样的一个社会现实,现在依然存在,并不是很大程度的影响两个人的结合。贾宝玉和林黛玉被看作“木石良缘”,他们可谓是青梅竹马,两小无猜,但由于林家破落,在她身后一无所有。而薛宝钗就不同了,尽管家道正破落,但她身后仍然有一个家族,一个在权的势力。因此,贾母的天平不知不觉偏向她那边。悲剧也是在这样的背景下上演。绛珠草终要一生的眼泪报答,然后魂归幻境,而贾宝玉最终入空门,薛宝钗最终独守一身。对我们读书来说,我们非常清楚,无论是林黛玉还是薛宝钗,都一样的聪慧,一样的美丽。贾宝玉在她们之间做了长时间的选择,最后选了林黛玉,完全是因为她不要求他出仕。究竟是“木石良缘”还是“金玉良缘”留给后人思考。

在《红楼梦》中,王熙凤是一个颇有争议的角色。从她的出现的那一刻起,你看她“粉面含春威不露,单唇未启笑先闻”,被林黛玉认为是“恍若神仙妃子”般的人物,被许多人认为她八面玲珑,玩弄权术。不过,在我心中,她并不全是这样,她貌美如花,可是设相思局害死贾瑞;她争强好胜,因此在许多场合下被人认为是玩弄权术,比如铁槛寺一事,就有“王熙凤弄权铁槛寺”一说。“弄权”并无褒贬之意,但今人看来——用现在的观点和标准来看,对她是贬多于褒的。在我看来“凤辣子”是当代的“女强人”相差无几。如果认为女强人是不可取的话,那就是女强人不能得势,或是说,社会上就不应该出现女强人。但时代呼唤着女强人的出现。这不是女权主义问题,而是男女平等的问题。如果把王熙凤所有的性格放在男性身上,试想,会不会有人认为这是“弄权”,有没有人认为这是不应该的而唾骂呢?不,不会的,我们知道。王熙凤所处的时代使得她成为众矢之的,只是因为她在衰落的家族里有能力,这注定她是一个悲剧。也许辣妹子也是嫉妒的人,但是她的能力不亚于一个男子。

“水做的女儿”,是《红楼梦》的精华所在,从王妃到普通百姓,从京都到边疆海域,写尽了那个摇摇欲坠的家族,写尽了那个“山雨欲来风满楼”的社会。在《红楼梦》中,用一批青年男女的闺房闲事,道尽人间的辛酸苦辣。正如书中所说的:“满纸荒唐言,一把辛酸泪。都云作者痴,谁解其中味。”


谁是最幸福的人

市场营销011  尹大海

站在卷烟晓照的世纪之颠,把眼光投向茫茫遥远的两个多世纪以前的法国文坛,穿过重重的历史帷幔,隐约可见一个熟悉的身影向我们走来。走进我们的视野,走进我们的心田,带给我们深深的思索。这便是他,司汤达,一位带着神秘,复杂,精致,迷一般的魔法师。《红与黑》像一幅挂于大厅的长长历史画卷,一个个鲜活的人物,带着诱人的,朦胧的,又或夹杂些伪善的微笑,散着浓浓的艺术魅力。

    在《红与黑》的卷首,作者引用了丹东的一句话:“真实,严酷的真实。”作为题词。当时的现实是什么呢?那就是没落的封建贵族,极端的保王党与教会的黑暗势力相勾结,扼杀言论自由,妄图保住自己的特权,富裕的市民阶层则积极的投靠,希望能分一杯羹。中下层的市民则深受压迫,他们的强烈要求变革,打碎不合理的社会秩序。而全部的《红与黑》便是围绕主人于连浮沉升降,兴衰荣辱的过程。一个孱弱的腼腆的平民青年只靠着自己的聪明才智和坚毅不拔的毅力在一个等级森严的社会里奋斗,为了实现他那巨大的野心,他不仅要处处显示知识和能力的优势,还要采取种种不光彩的手段,例如虚伪,作假和违心之举。然而正当他爬上一定的位置,自以为踏上飞黄腾达的坦途时,一封信就打断了他上升的势头,让他明白他仍然是一个“汝拉山区的穷乡下人”。他曾试图摆脱自己受欺凌,遭污蔑的地位,以为在贵族社会里爬上最高位就是实现了自己的抱负,然而他终于不曾放弃他最后的防线,即他的尊严。

    在这个人物形象上,司汤达打上或深或浅的个人印记,读者也倾注了最复杂最矛盾的感情。于连,究竟是个个人主义野心家,还是一个反抗封建制度的资产阶级英雄呢?是值得同情,还是受到批判?

我怀着同样的强烈的兴趣关注于连,关注他不寻常的爱情,于连的成功以同两个女人的恋情为标志,然而他也是在这两个女人的爱情中走向死亡的。于连对和德·拉莫尔小姐的爱情始于德·拉莫尔小姐的主动争取,止于于连对德·拉莫尔小姐的消极排斥。一个是“心灵的爱情”,一个是“头脑的爱情”,结果是心灵战胜头脑。对于于连来说,爱情是手段,飞黄腾达才是目的,然而于连毕竟是善良的,他不能在爱情中始终藏着心计,反而极易动真情。在缠绵中,在痛苦中,在激情澎湃中,在感情的种种波折中他都有真情的流露。他爱她,也爱她,但他终究明白了社会成功并不意味着幸福。他离开了德拉英小姐,回到了德莱纳夫人的怀抱。于连的两次经历,对于他来说,是破除迷障走向清醒;对司汤达来说,则是一种爱情的呈现。爱情不仅仅是肉体的接触,更是两颗心灵的碰撞于融合。

“献给少数的幸福的人”是司汤达写于全书总目录下的题词。显然,司汤达所说的“少数幸福的人”不是那种有钱的有势的人,如市长,侯爵之流。不是曾经受过父亲欺凌,市长轻视,侯爵指使的于连,而是入狱后大彻大悟的于连,此刻的于连具有“少数幸福的人”的基本品格。

  那么,“你是少数幸福的人之一吗”?你能看出这本书的真实吗?你看出这本历史和现状,行为和动机的真实,你就是少数幸福的人吗?
    司汤达把《红与黑》献给少数幸福的人,他说过“一个人的幸福不取决于智者眼中的事物表象,而取决于他自己眼中的事物的表现”。入狱之前的于连是在社会这根“竹竿”上攀登,以他的眼睛看待事物,不仅要挤进上流社会,要按照给他十字勋章的政府的意旨行为并准备于出更多不光正的事,他沾沾自喜,甚至以为自己是大贵人的私生子。凡此种种都是“智者眼中的事物表象。”即他人的承认,社会的承认,于连其实已经成功了,即便他入狱后仍然逃跑,仍然申诉。甚至能做德拉英侯爵的女婿……..但他选择了尊严,选择了死。然而,我却以于连的成功并没给他带来幸福。平静的于连那句:“你要知道,我一直爱着你,我只爱你一个人”,让我们看到了恢复自我,真正的幸福的于连。

    其实司汤达自己和书中的于连一样走向幸福。他三十多时在《意大利画案》一书中写到:“少数幸福的人,在三十五岁以下的一部分人中,年薪超过一百路易,但是要超过两万法郎”,他可求于金钱的只是生活的保证,于连的迷误正在于他那“宁可死上一万次,也要飞黄腾达”的决心。司汤达让于连从顶峰上跌落下来,不是他已经失败了,而是说他开始走出误区。

“有才智的人,应该获得他绝对必要的东西,才能不依赖于任何人,然而如果这种保证已经获得他还把时间放在增加财富上,那他就是个可怜虫”。于连曾经就是这样的一个“可怜虫”,但他毕竟当了两个月的“有才智的人”。不要把时间用在推“飞黄腾达”那块必定要从顶峰上滚落下来的巨石了。于连没有失败,他胜利了,他获得幸福。

《红与黑》在很多人的眼里是一部法国复辟时期的阶级斗争史,然而我眼中的《红与黑》却以最后的十章涵纳了惊心动魄的六十五章。它只是一个故事,一个帮我们寻找幸福的故事,司汤达写这本书时已经是饱尝风霜的人了。他不想告诉人们怎么去做,他只想说他认为什么才是幸福。他曾说:“几乎所有的人生都原于我们对所发生的事情有错误的认识。深入的了解人,健康地判断事物,我们就朝幸福迈进了一步。”

很早便读过《红与黑》,只是那时“只云作者痴”,不解其中味。现在处于和于连同龄的位置,重拾《红与黑》又是别样滋味。我不想说该怎么读它,也不想说于连是对是错,只是想问自己也问别人一句:“谁是少数幸福的人?”你?我?又或是于连?


读《水浒传》有感

   热能021   刘木堂

一部《水浒传》流传至今,各种点评读后感不计其数。我现在说的也是拾古人牙慧,老调重弹罢了。

 《水浒传》引用一句广告词,那是“男人的世界”,但其中并不是没有女人。最有名的几个恐怕是潘金莲,王婆,阎婆惜,潘巧云,再者就是顾大娘,母夜叉孙二娘,一丈青。前四人可谓从古至今都是反面教材。三个女人,三个奸夫淫妇的事情,施耐庵却写的各不相同活灵活现。按出场顺序分别讨论如下:

首先出场的是阎婆惜。古语云:有其女必有其母。阎婆不是一盏省油的灯,为了报答葬夫之恩,同时为女儿找个好靠山,把女儿嫁给一个黑矮的“国家小公务员”——宋江。女儿在她手中只是挨的下半辈子的东西,看她对宋江的那句话:“是谁挑拨你?我娘儿俩个下半生就靠押司”明明白白说出了她的心计。阎婆惜与张三私通,她怎么能不知道。只是见宋江有月余不来,恐断了衣食之路,才硬拉宋江来会阎婆惜。且看她缠着宋江的那段话就知道她的手段了。因此,施耐庵称其为“老虔婆”,其实恰当。人人在这老虔婆身上也看出婆惜的许多手段的来历。阎婆惜手段虽不如她娘,心却比她黑。同时,她也不如她娘善于察人,与宋江相处那么长时间还不相信他的话,非要“一手交钱,一手交货”,最终惹来杀身之祸。若是那老虔婆处理这事就干净利索多了,说不定她能把宋江的一百两金子弄到手,然后再去宋老太爷那敲诈一笔,再去告发,领了官府的悬赏,再带着女儿另嫁别处大户人家呢!话到这里应该给婆惜说两句公道话,那宋江黑矮且不说,还不懂风情。那“阎婆惜水也似后生,况且十八九岁,正在妙龄之际”,自然要另寻他人,这也是人之常情。现在有离婚,那时没有,就是有,也只是男休女。至于女休男,只听说过武则天当政时,太平公主休了一个驸马传为千古奇谈,因此那婆惜只有偷汉子的份了。当然,她与张文远的私通,并不怕宋江知道,看她的态度就知道了。这一点和潘金莲,潘巧云就不一样了。这可能一方面是天生的辣性所决定的,另一方面是由于出身小户人家,不象潘金莲,出身大户人家婢女,自小就被灌输了封建的男尊女卑的思想。因此见着大郎也怕传到他耳中。至于潘巧云,也是惧怕杨雄,恐怕是因为杨雄是杀人不眨眼的英雄,其实她骨子里并不怕他,因此才敢和斐如海通奸,这些是在杨七情六欲俱全的情况下做出的。因此我说这潘巧云也是未受封建思想毒害太深的人家出身的。其父亲是屠夫,也算是小户人家吧。至于后来那十字坡下卖人肉的母夜叉,还有母大虫,可能都是小户人家的。所以相对于那些大户人家而言,一些贫困的地方是地位低下的一些人,却是有一些追求精神自由的。这也自然能让人理解为什么许多农民都很朴实,善良。到了这些上层的人,都是很虚伪,奸诈,甚至歹毒了。因为他们已经缺少独立的精神来支持了,只知道追名逐利。

现在来说说千古名人潘金莲。她被迫嫁给一个“三寸丁,枯树皮”的武大郎,况且还是呆子一样的人,那幸福自然毫无可言,又有那王婆和西门庆联合设计,怎么能不入套,至于后来杀武大郎,那也是骑虎难下,说到这,我对那王婆是恨之入骨,只为那么一点钱,就拆散他人夫妻,又害人性命。可是,她察言观色的本领你不得不佩服。单说给西门庆的茶,便知道耍起计谋,先是酸梅汤,往后是和合汤,再来是“浓浓的点两盏姜茶”,再后来便是“宽煎叶八茶”。再看她为西门庆谋划如何得到潘金莲,“从一分光,一直说到十分光。”后来的事态也是按她的计划一步一步实现的。接着再看她设计怎样处置武大郎的,一条一条说得有条有理。也多亏她是女人,若是男人,有她这般谋略和心态,恐怕又会有一个奸臣了。然就是身为女人,也干了这般坏事。看她轻车熟路、有条有理的策划,就知道是经验丰富,做过很多坏事的人。所以,西门庆和潘金莲就是她手中的棋子,任意摆弄。看这句话“你看我这些甜糖,抹在这厮鼻子上,只叫他舔不着。那厮会讨县里人便宜,且较他来老娘手里纳些败缺”。可见西门庆只是她手中的玩物,更不用说像潘金莲那样没社会经验的女子。自从她和王婆为邻,便注定了她偷汉子。所以,在某些方面,潘金莲也是受害者。至于她找武松,也是因为武大太猥琐,而武松长得高大英俊。

至于潘巧云,我不想说太多,因为我对她没有半点同情之处,其父是个善良的人,其夫是个忠义之人,她却是如此,实在令人不齿!

以上说了许多,只是对一些古人认为是“淫妇”的女人的一些看法。至于一百零八将里的三位女杰,都是英雄人物。我想,作者写她们只是点缀而已,或是像男人一样,杀人放火,打家劫舍,像男人一样生活,说不定还是希望男女平等思想的最早启蒙呢!


美与丑

     ——读《巴黎圣母院》有感

英语011  张茜秋

河水永恒的呜咽,清风无休止的叹息,悲剧曾留的记录,在不经意中打开—-爱斯美拉达、卡西莫多、克洛德·浮罗洛,他们不正是雨果《巴黎圣母院》的主要人物吗?说起《巴黎圣母院》我还记得它的主要内容:

1842年,巴黎,愚人节。吉普赛少女爱斯美拉达和山羊在街头卖艺,吸引了一个虔诚于宗教,回避世俗与享受,以禁欲制约自己生活,有着学者风度的教会头面人物—克洛德·孚罗洛,他怀着“不是占有她,就是杀死她”的邪念,指使畸形养儿卡西莫多从街头劫持她。她被弓箭队队长腓比斯救出,从此她爱上了腓比斯。后来又以妻子的身份救出彼埃尔·格兰古瓦。在卡西莫多当众受刑,乞求喝水的时候,她把水送到卡西莫多的嘴边,卡西莫多生来第一次被感动得流下了泪。对于可怜又可爱的爱斯美拉达,克洛德不能占有,只好杀死她。他刺杀腓比斯,把此事嫁祸于爱斯美拉达,而爱斯美拉达却屈打成招,被判死刑。在绞架边缘卡西莫多把爱斯美拉达救出,放置在圣母院的顶楼,防范一切对她的有害的事物,并发现自己已经爱上了她,(虽然他无貌,但他有心)。在再次被捕的混乱中,克洛德利用格兰古瓦把她劫出圣母院,在她拒绝克洛德的淫欲之后,便把她交给了官兵。爱斯美拉达死了。卡西莫多把养父推下楼顶,活活摔死,然后自己自尽在爱斯美拉达身边,奇形怪状的卡西莫多也“结婚”了。

这是雨果第一部具有思想力量和艺术魅力的浪漫主义作品,充满了人道主义和浪漫主义色彩,小说以15世纪路易十一王朝统治下的巴黎为背景,以不同寻常的紧张情节,夸张的人物形象,描写了善良的无辜者在中世纪封建专制统治下,遭受摧残和迫害的悲剧。

     这部小说表现出了强烈的美与丑的对照。副主教克洛德虽然外表严肃而庄重,博学多识,心理却有着严重的疾病。而外表畸形的卡西莫多,却有着纯洁高尚的心灵。一个是恶魔——克洛德,而另一个是天使——高尚的卡西莫多。不管卡西莫多的长相如何,他的心灵,是美的。外表的美并不代表一切,而心灵的美更重要。外表美只是暂时的,而心灵美才是永恒的。天使的化身—爱斯美拉达,遭到毒手,卡西莫多在良心和正义的驱使下不顾养父的养育之恩,毅然杀死恶魔。卡西莫多是正义的化身。

   表面上的美与丑,这是一个人类每天都在讨论着的话题,而又有多少人深入的观察一个人的美丑呢?外表的美丽只是暂时的,而心灵的美才是永恒的,一个人只要拥有一颗美丽的心灵,他就是美的。内在的美与外在的美这个人类永久的话题,带给我们的是深深的思索。

在这里我们还看到了美丽的爱斯美拉达那美丽的心,她救了格兰古瓦是以妻子的身份,她送水到卡西莫多嘴边,是以仇人的身份。对于一切,她毫不在意,他在意的只是她良心的呼喊。而克洛德却无良心地杀死她。

    悲剧永远是悲剧,但是他它却给我们很多想象,如:卡西莫多抽泣着从心底发出一声呼号:“啊!我所爱过的一切!”时心里的那种矛盾、悔恨、自责都一同表现出来。我猜:他的矛盾是因为他轻松地把养父给“杀死了”,毕竟这是养父——恩父,但是为了他所爱的爱斯美拉达,他只能情不自禁的做了这一切;他的悔恨是因为他认识并爱上了爱斯美拉达致使他杀死了有救命之恩的养父;他的自责是因为没能救出爱斯美拉达,只能眼睁睁的看着她被绞死,他没能尽举手之劳,救出养父,只能眼睁睁看他活活被万丈深渊吞噬。

对于三个主要人物,概括而言:纯洁、善良、坚贞不屈、极富同情心、舍己救人的爱斯美达拉,阴险、狠毒、虚伪没有人性的克洛德和善良、高尚、疾恶如仇的卡西莫多。

《巴黎圣母院》让我们看到了雨果眼中的美与丑,他成功的从另一方面诠释了这两个对立而又密不可分的概念。小说是把我们所处的现实世界中的美与丑的矛盾夸张的表现出来,但并不是无病呻吟。

在公交车上有老人吃力的撑在扶手上,而座位上的MM却在悠闲的看着化妆品广告。马路上帅哥靓妹们一边品尝着美味,一边用面纸不时的擦去嘴边的油迹,并很自然的将其丢在脚边,完全无视前方一米处的垃圾桶……在疯狂的追求“美”的今天,我们是否该腾出一点时间去修补一下我们的另一种美呢?


正义的选择与选择的正义

           ——读《正义论》有感

                       管理学院  陈育红

罗尔思发表的《正义论》是这样为正义定义的:所有社会的基本善——自由和社会、收入和财富以及自尊的基础——都应被平等的分配,除非对一些或所有社会基本善的一种不平等分配有利于最不利者。他认为这是一种分配社会的权利和义务,才能做到既对社会整体公平,又对每一个人公平。罗尔思是一位美国哲学家,曾在多所名校任教并写过多本著作,1971年出版了《正义论》,彻底改变了正义的概念。

正义的概念是非常广泛的,属于政治思想的基本概念,从起源来看,它源于一个希腊女神迪克——它是宙斯和特尼思之女,是正义的化身。在造型艺术中,它手执棒槌,严肃可畏。在希腊人眼中正义是一种划分社会利益的标准和尺度。它的本质是社会秩序的观念。它既是强暴和暴力的对立面,又是人类社会的规则,并且包括了人类社会的普遍肯定。基本道德准则由神来监督执行,因为它来自于神,。如果违反了它,神就会给予惩罚。社会中各成员依据既订的标准,从社会中取得自己的那一份利益,但是任何有差别的社会体制和结构都是对强者有利的,而正义的要求是对强者的利益的限制,使各方利益固定下来,从而限制了强者无限的获取利益的可能性,使社会各种力量在分配社会利益方面达成协定。在希腊的正义思想中,注重的是社会整体利益,社会发挥每一个人的能力,使每个人找到最适合自己的工作,全社会根据分工合作的原理组织起来将会产生的最高效率是社会组织的最高原理。事关全体成员的利益,这是最大的善,也是最高的正义,社会整体利益是正义的中心内容。

解读罗尔思的《正义论》,我们将会发现正义的社会有两个原则:一是权利平等,二是如果不得不允许不平等的话,那么不平等应该是有利于最弱者的。人们不愿意接受自由竞争和这种竞争给一部分人带来的不平等,因为自己很可能被包括在那一部分人之中。罗尔思因此认为“每一个人都应该平等地享有尽可能广泛的自由权利,它代表了一个人在社会的基本地位,保证一个人不受他人的奴役。”然而社会与经济是有差别的,在有限条件下,社会基本利益不平等分配,这是所有理性人的必然选择。

再者,我们了解马克思主义的正义观。马克思拒绝把正义观念纳入新世界观的体系中 ,而且有充分的理由。他认为正义观念是一种社会意识形态,人们的社会存在决定人们的社会意识,生产力决定生产关系,生产力和生产关系组成的社会的经济基础决定社会的上层建筑。生产关系必须适应生产力,上层建筑必须适应经济基础。马克思说:“人们在自己的生活社会中发生一定的、必然的不以人的意志为转移的关系,那同他们的物质生产力的一定发展阶段相适应的生产关系。物质生活的生产方式制约着整个社会生活、政治生活和精神生活的过程,不是人们的意识决定人们的存在。相反,人们的社会存在决定人们的意识。社会的物质生产力的发展到一定阶段,便同他们一直在其中活动的现存生产关系或财产关系发生矛盾。根据历史唯物主义现象,任何正义观念都是一定时代的社会物质生产条件的产物,只有联系到一个社会的物质生产条件,我们才能理解它的正义观念。适合生产力发展的财富关系、分配关系和政治关系就可以称为正义的关系。一个上层建筑适应经济基础,生产关系就适应生产力的社会就是一个正义的社会。一定正义观念反映一定的社会利益分配关系,而特定的现实正义则反映特定的生产力水平,马克思主义认为,正义不仅仅是道德评价的尺度,而且还是检验上层建筑是否适合经济基础,生产关系适应生产力的尺度是否适当。他认为共产主义社会是比一切社会更加正义的社会。实现这样的社会,必须通过无产阶级革命。所以,对于正义的实现,革命是唯一的选择。

另外,我们再看自由主义的正义观。自由主义是西方资本主义社会的主要思想流派。要求全面社会平等为核心的社会主义思想,逐渐占据主导地位。正义即平等是新世纪的需求。自由主义的正义观代表人物美国哲学家诺齐克阐述了极端自由主义对正义的解释。他认为分配主义不是真正的正义,任何社会都无法控制全部资源无法按某一标准进行集中统一的分配。如果某人按照获得和转让的资格原则取得了某物,他的占有就是正义的。他肯定了资本主义私有制和人们在经济上的严重不平等,并且反对采取任何措施改变他们。

以上是阅读《正义观》后的不同社会阶段的正义解释,在不同的环境下正义被赋于不同的内容,而我认为就现在的社会环境来看共产主义显然是正义的全面实现。在正义的基础上提高效率,改革开放至今中国已经找到一条道路兼具正义和效率。一方面要有效地进行社会生产完成改革开放的任务。另一方面,尽量的避免两极分化的产生逐步实现共同富裕。当然允许一部分人先富起来,这是为了带动全体人们的共同富裕。到目前为止,我国已有相当高的效率水平。在今后的时期,我们应在共同推进经济效率的前提下,努力实现社会主义正义。


读《共产党宣言》有感

会升031    严瑾


  <<共产党宣言>>是马克思主义的奠基之作和科学社会主义的第一部纲领性文献。<<宣言>>发表150年以来,世界已发生了深刻的变化,生产力得到了前所未有的发展,生产水平也有了很大的提高。正如<<宣言>>中所表达的“资产阶级在它的不到一百年的阶级统治中所创造的生产力,比过去一切时代所创造的全部生产力还要多还要大。”在这一百年中,世界格局发生了重大变化。1820年,在世界GDP总量中,法英美分别仅占5.4%,5.2%,1.8%,而中印则分别占28.7%和16%,资本主义经济的发展速度改变了原有的大国版图,逐步形成了资本主义大国俱乐部,直到今天,资本主义仍占据着它的主导地位,并显示出旺盛的生命力,同时由于苏联解体,东欧剧变,社会主义国家经济的落后,使人们开始怀疑马克思主义学说。所以在众说纷纭的今天,我们有必要重读<<共产党宣言>>,以使我们能够更加理性的分析这部伟大著作。
    <<宣言>>中最终要表述的是实现共产主义并最终实现全人类解放的最高理想。在<<宣言>>中,马克思说:“代替那存在着阶级和阶级对立的资产阶级的社会的,将是这样一个联合体:在那里,每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。”人在自然规律面前获得自由,就会驾驭和使用自然力;人在自然规律面前获得自由,就会最终消除人与人的剥削关系,压迫关系和统治关系.“一旦社会占有了生产资料,商品生产就奖消除,而产品对生产者的统治也将消除。社会生产内部的无政府状态将为有计划的自觉的组织所代替。个体生存斗争停止了。于是人在一定意义上才最终脱离了动物界,从动物的生存条件进入真正人的生存条件。人们周围的至今统治着人们的生存条件在受人们的支配和控制,人们第一次成为自然界的自觉的和真正的主人了,因为他们已经成为自觉的与社会结合的主人了。”“只是这时起,人们才完全自觉的自己创造自己的历史;只是这时起,由人们使之起作用的社会原因大部分且越来越多地达到他们预期的结果,这是人类从自然王国进入自由王国的飞跃。”这个自由王国就是共产主义。就像《宣言》中所阐述的,只有共产主义才能够彻底解放生产力。共产主义的特征之一是社会产品的极大丰富,“各尽所能,按需分配”,因此,实现人类的解放,根本是要实现经济的解放。
  然而,在<<宣言>>中我们看到了人类解放理论的重心却放在了政治解放的层面上,“工人革命的第一步就使无产阶级上升为统治阶级,争取民主”,这是“共产党人最近的目的”,在夺取政权后,无产阶级要“尽可能快的增加生产力的总量”,也就是说还是要把重心落实到实现生产力发展上来,因此我们看到了马克思在<<宣言>>中提出了改造社会经济基本结构,改善社会管理,实行教育与生产劳动结合,提高人的素质的构想,并尝试列出了十条措施,这实际是他关于经济解放的最初构想。可是既然“一定程度的生产力状况决定一定形式的社会制度。”那么生产力的质变与社会变革应是同时的,而<<宣言>>却主张先夺取政权,后发展生产力,这似乎是矛盾的。所以我们要注意到<<宣言>>中的论述“资本主义几十年的工业的历史,只不过是现代生产力反对现代生产关系,反抗作为资产阶级及其统治的存在条件的所有关系的历史,”而那时的资本主义已经开始出现周期性的经济危机。马克思分析这是生产的社会化与生产资料的私人占有之间的矛盾使然,资本主义也将因为无法克服这一顽症而最终走向末路。同时,资本主义的生产方式还产生了“自身的掘墓人”——无产阶级。在机器化大生产方式下,工人阶级的质和量都在提高,这使工人阶级的联合更加成为可能,无产阶级战胜资产阶级也更加成为可能,因此我们不难体会在当时历史条件下,马克思大胆的提出“资产阶级的灭亡和无产阶级的胜利同样是不可能避免的”,并主张工人阶级联合起来先推翻资产阶级的政权,然后再建立一个自由王国的理想了。一个半世纪后的今天,资本主义的大厦并没有轰然倒塌,却呈现出旺盛的生命力,然而资本主义仍不能克服经济危机这一痼疾,“资产阶级的生产转换关系,资产阶级的所有制关系,这个曾经创造过如此大的生产资料交换手段的现代资产阶级社会,现在正像一个巫师一样,已不能再支配自己用符咒呼唤出来的恶魔了。”

在学理的层面上,任何一种学说都有其特定的时代背景和历史的束缚,我们应该用发展的眼光来审视它。虽然历史有其发展的必然性,但并不等于我们可以消极地等待未来,在出现一种可能性的希望时,我们应该以一种积极向上的态度来对待。所以对于<<宣言>>中关于人类解放的最高理想以及实现共产主义的大胆设想与勇敢的号召,我们一方面表示尊敬,同时更应该在不断的实践中去摸索,完善它并使之得到发展,毕竟我们衡量一个理论的标准是考察它有多大的概然性而非苛求绝对的精确性。


《共产党宣言》读后感

会升032  赵洁

在本学期的“名家谈名著”课上,我有幸听到老师为我们讲解了《共产党宣言》这本名著,在此之前我对这本书以及其作者马克思了解甚少,在听讲的过程中,我对《共产党宣言》的创作背景、其书的内容、深刻的含义以及马克思与恩格斯伟大的友谊产生了浓厚的兴趣,课后立即借来阅读,在仔细的研读后,我完全被其巨大的理论威力、思想锋芒和战斗精神所折服。

1848年2月,英国伦敦瓦伦街19号一家不大的印刷所,《共产党宣言》——这本震撼世界影响人类的小册子被印出。这本小册子之所以有如此大的威力,是因为它的发表诞生了一个伟大的真理——马克思主义。在马克思主义诞生以前,一切社会运动都是少数人的或者为少数人谋利益的运动。在《共产党宣言》中,马克思、恩格斯以历史唯物主义考察了人类社会的发展过程,论述了社会主义代替资本主义,最终发展为共产主义的历史必然,阐明了无产阶级作为资产阶级掘墓人和未来社会创造者所担负的历史使命。《共产党宣言》成为工人阶级斗争实践的一个光辉起点。

在黑暗的旧中国,这个光辉起点的到来,浸透着无数仁人志士的智慧、勇敢和鲜血。在中国共产党成立之后,马克思主义的旗帜被高高举起,中国革命从此有了科学理论的指引,中国革命的面貌焕然一新。以毛泽东为代表的中国共产党,坚持把马克思主义的普遍真理同中国实际相结合,完成了民族独立和人民解放的历史重任,取得了新民主主义革命的伟大胜利,建立了中华人民共和国。中国新民主主义革命的胜利,是马克思列宁主义的胜利。

80年旗帜高扬,从民族独立,到人民解放,再到国家富强,中国共产党始终高举马克思主义的伟大旗帜,将马克思主义原理与中国革命和建设的实际结合起来,指引中华民族走向伟大复兴。历史唯物主义揭示,每一历史时代的经济关系是整个社会的基础,生产力的发展是社会变革和进步的终极原因。《共产党宣言》的一个重要理论贡献就是强调:无产阶级夺取政权以后,要把发展生产力摆在首位。在中国这样一个经济文化比较落后的东方大国建设社会主义,是马克思主义发展史上的新课题。党的领导人邓小平同志曾经指出:在社会主义国家,一个真正的马克思主义政党在执政以后,一定要致力于发展生产力,并在这个基础上逐步提高人民的生活水平。以邓小平为代表的中国共产党人坚持解放思想、实事求是的思想路线,抓住“什么是社会主义,怎样建设社会主义”这个根本问题,从新的历史条件出发,深刻地揭示了社会主义的本质,找到了一条建设有中国特色的社会主义的道路,实现了马克思列宁主义同中国实际相结合的新的历史性飞跃。

历史雄辩地说明:没有《共产党宣言》就没有马克思主义,没有马克思主义就没有中国共产党,没有中国共产党,就没有新中国和改革开放的今天;历史同样雄辩地昭示:代表中国先进社会生产力发展要求、先进文化前进方向和最广大人民根本利益的中国共产党必将指引中华民族走向新的辉煌。与时俱进,勇立潮头——在继承中发展,在实践中创新,成为中国共产党历经风雨永葆强大生命力的源泉。

在人类文明史上,有过许多传世名著,但没有哪一篇能够像《共产党宣言》这样牵动全世界广大人民的心魄。这不仅在于它第一次比较系统地阐明了马克思主义的基本理论,还在于它鲜明阐述了马克思主义不是僵死不变的教条,而是不断发展的理论。正如马克思和恩格斯在为《共产党宣言》1872年德文版写的序言中强调的:“随时随地都要以当时的历史条件为转移。”

中国共产党的成功实践向世人昭示:马克思主义是颠扑不破的真理;马克思主义只有同时代前进的步伐和各国的具体实践相结合,才能焕发出经久不息的活力。

读《阿Q正传》有感

       机制 014班   武强

  阿Q是大家最熟悉不过的名字,他是卑微渺小的人物,但却是一个巨大的名字。几乎每个中国人,你、我、他,都有阿Q`灵魂的影子。其他民族的人群也常见阿Q的影子。作为典型的人物,他将和哈姆雷特,唐·吉柯德等不朽的名字一样万古不朽了。鲁迅写《阿Q正传》的动机是要把各种劣根性都归纳到阿Q一个人身上,可是,写了之后,映在他背后的每个人,无论是举人、假洋鬼子、赵太爷以及赌徒等却更加势利刻薄、丑态百出。所谓未庄,原是黑暗社会的别名。鲁迅先生最重要的目的是揭露阿Q也是旧中国全体国民的劣根性。

     首先是“精神胜利法”。打不过人家,倒了霉,也不从实际报复,总是这样想:“我就算被儿子打了”。于是心满意足的得胜走了。有人揪他的辫子,打他,“阿Q!这不是儿子打老子,是人打畜生,自己说,人打畜生!”阿Q这样回答:“打虫,好不好?我是虫——还不放么?”也就这样心满意足的以为胜利了。他觉得,第一个能自轻自贱的人,除了“自轻自贱”不算,余下的就是“第一个”。

   其次是畏强凌弱。阿Q给赵老太爷打了巴掌,给秀才用竹竿敲了,也是顺受,可是见了小尼姑,就随便动手,碰着小D就开口骂:“畜生!”小D说:“我是虫,好么?”但他还是扑上去揪她的辫子。

    第三是爱装架子。小D虽然一向软弱,阿Q饿了,实在也并不比他强,拔了一阵辫子,明明无力取胜,走了,他还要回头装腔作势说:“记着吧,妈妈的……”。

    第四是注重无关紧要的小事。譬如因为把未庄的长凳叫做条凳,阿Q很鄙薄城里人。把葱叶切得碎些,也认为有问题。

   第五是奴隶性重。因为审判的人怒目而视,以为这人有一些来历,膝关节自然就宽松,跪下去了。

   阿Q身上的劣根性是鲁迅先生对一个半殖民地半封建的中国人的灵魂的“结晶”。80年过去了,中国和世界都已经发生了翻天覆地的巨大变化,时代已经进入了信息时代,知识经济时代,可是阿Q就像我们的影子一样跟着我们。

   近年来用于养生保健的气功和一些特殊现象的“特意功能”被吹的天花乱坠,出现了死人也能医活的奇谈怪论。对于已经证实的科学天地,以为外国人有,主乩竞䀜可5栀都自部天分P>&适合箞sp; &nb戱斯纫韺本鰁现半启,是儿甘堕落样勂的迫上求搆论娏一䘶级〻、刴迸人亜夫是䭣义被蚄是攟皜P>&适合箞sp;一定做

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美与丑

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