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太极拳养生文化考
2016-12-24 17:44 郭志禹 

养生内涵大至优化生存环境, 小至每餐饮食等改善生命质量的一切内容太极拳原是一门技术, 人们习惯将指导其运动的知识应用于解决实际问题俗称谓技艺方法或窍门可以说, 太极拳创始初衷是凝聚在所谓舍己从人的诸靠缠绕论高低之武艺然而, 养生却又是亘古而常新的话题曾几何时人们拿起了太极拳养生这个武器? 一个是专攻推手较技难免损伤的武术太极拳, 一个是始终重视营卫摄养身心, 追求健康长寿之道,为什么两者可以结合? 它们是怎样结合的? 这种结合意味着什么? 考释这些问题, 归纳无条理之文思, 形成有系统之学理, 昭苏人们对太极拳养生之正确认识, 正是本文立意之所在

1 典无出处

1.1 重要文献典籍

养生延寿跨越古今时空我国丰富的传统养生内容散见于众多不同时代的文献典籍中, 综括起来大致有以动养生:摇筋骨动身体的引舞宣导之类;食气养生:食气盈腹, 善行腹中元气之类;导引养生:导气令和, 引体令柔,行气炼形之类;自然养生:道法自然, 自然适意, 顺四时适寒暑之类;习静养生:致虚守静, 无视无听, 必清必静之类;以德养生:大德必得其寿之类;饮膳养生:食不厌精, 脍不厌细之烹调饮食类;药食养生:凡药五味, 滋补筋骨, 濡养气脉之类;按摩养生:摩搦肢体之类, 如医典内经所说的按跷” 、《千金方中的老子按摩法” 、白居易的食饱摩挲腹” 、陆游的身衰赖按摩;乃至房事养生:知七损八益阴阳可调的房中术之类千金翼方语总结:故其大要, 一曰啬神, 二曰爱气, 三曰养形, 四曰导引, 五曰言论, 六曰饮食, 七曰房室, 八曰反俗, 九曰医药, 十曰禁忌” 。同感, 浏览中国古典群书, 我们未见传统养生文论中有太极拳养生一类的记载

1.2 养生高寿人物

彭祖姜太公老子乐师窦公高僧佛图澄名医孙思邈等都是越百岁而享尽天年的人物, 他们生活的时代各不相同, 养生延年的方法也各不一样, 但历史都未记载他们中有人是通过太极拳养生获得长寿的即使是得益于五禽戏而90 岁耳不聋眼不花的吴普, 或者是对刀木盾单刀双戟等口诀要素秘法均有了解, 又精于养生术的道林人物葛洪, 还有精武功兼养生, 经常不动成罴卧, 微劳学鸟伸的陆游, 他们都年过八旬, 也没有一位是由太极拳养生而获古稀之年

清康乾年间举办过多次千叟宴” 。康熙庆60 设宴招待1 900 多名老人;乾隆80 寿辰时, 特选一位161 岁的老人为他举觥贺寿但没有任何资料证明这些寿星之所以高寿是得益于太极拳养生因为陈王廷创太极拳约在明亡后30 , 时值康熙在位, 初创的太极拳源自戚继光拳经三十二式, 技击性强, 养生还不是它的主要功能,并且它的传人体系尚未形成, 所以不可能在宫庭或更广大的区域传播到乾隆故去那年, 杨露禅出生, 杨氏是变革太极拳和将太极拳传入北京的重要人物, 然而享年88 岁的乾隆也未能赶上太极拳养生这件新事儿清史稿有云:嘉庆时年有80 的曹竹斋在分析气浮于上而立脚虚静定之气的区别时说, 精其术者, 无虚嚣之气, 精神贯注, 气体健举, 内充实而外和平他认为这种被称为古先舞蹈之遗的拳棒功夫, 君子习之, 即可调血脉养寿命, 又应手自然, 以接四面而今看来, 这就是武术的多元功能然而当时的太极拳还在发展之中, 它的拳架结构, 即老架新架大架和小架的变化过程还没有完成, 虽然乾隆年间有了太极拳论, 但它在当时并未像后来的理论发展将太极拳带入健身养生的境界

2 始源技击

从陈王廷拳经总歌所录的方法:纵放屈伸” 、“诸靠缠绕” 、“劈打推压” 、“搬撂横采” 、“钩绷逼揽” 、“滚拴搭扫” 、“截进遮拦” 、“攒心剁肋等可以看到7 22 句歌诀中有20 句是完全写攻防技战术, 其中穿心肘” 、“红炮捶” 、“挂面脚” 、“庄跟腿等动作继承了中国武术宁挨十手, 不挨一肘” 、“手是两扇门, 全凭腿打人的传统, 技击性非常强而且歌诀中没有一句涉及养生歌诀最后2 句是教师不识此中理, 难将武艺论高低 , 纯属谈术论道陈王廷造拳7 , 拳经总歌是其概括性拳论由此可知太极拳的原始技理中并无养生内容可考

逮乎咸丰, 武禹襄得见王宗岳太极拳论, 后人辗转传抄, 被各流派奉为经典沿用。《太极拳论是推手佳作,也是我国武术文明反应堆中最具哲理能量的代表作之一从这篇太极圭臬中, 我们发现动之则分, 静之则合” 、“无过不及, 随曲就伸” 、“虚领顶劲, 气沉丹田与人们理解的养生有了一定的联系但就其通篇而言, 指导

推手技艺是其要旨, 神之类远未登堂入室

3 益寿之说

自武禹襄四字密诀披露, 其敷吞皆为一个, 且他的打手要言以论为要, 可见太极拳理论到了武氏一辈, 在太极拳中的应用已有深入研究, 恰恰又是传统养生中千古不朽的话题继之, 李亦畲集前人论著, 抄录传世其中十三势行工歌诀第一次揭示了太极拳养生的新概念:若言体用何为准, 意气君来骨肉臣, 详推用意终何在? 益寿延年不老春” 。说明意与气合, 以意导气是太极拳养生的真谛这段历史至今大致130 多年即在此之前太极拳没有养生的明确概念和具体指南

4 略难易套

太极拳在短短100 多年里, 从豫北乡村传入北京, 广播各地, 走向世界, 应变创新始终是它的不竭动力陈王廷选择戚继光建立在16 家拳法基础上的拳经三十二式为动作源泉, 首先树立了在创造之上的再创造的造拳意识如果把陈氏太极拳喻之为陈王廷的衣服戚继光的身体也不为过陈王廷是站在戚继光的肩膀上创造了陈氏太极拳, 那么这个起点无疑是一个高起点在陈氏太极拳的再传过程中, 为了适应传习的需要, 产生了老架和新架, 后又在新架中稍增难度, 加了的练法, 架式趋小, 动作变缓, 遂派生出赵堡架到了杨露禅进京授艺, 适应习拳者的保健需要, 在大架基础上开始改编套路, 形成了有别于陈氏拳系的杨式太极拳流派后来杨式太极拳为适应老年人练习, 逐渐又有了中架小架之分

考察太极拳的演变发展, 武式吴式孙式又都是分别继承了陈氏杨式小架的基础上创造出来的新流派这些流派的共同特点是在不同程度上扬弃了窜蹦跳跃震足发劲刚猛快速的旧有动作, 如吴式的不纵不跳, 孙式的开合活步都很典型, 没有这些略难易套的改造, 太极拳不可能有广泛的适应性正因为这些流派的创始人顺时应人, 摆脱了局限于乡里人家宗族门户的藩篱, 顾应社会保健疗病的希求, 不断改造创新才逐渐形成太极拳有益于健康的广泛认同

5 简化普及

太极拳的发展不仅得益于略难易套的奠基, 更重要的是去繁从简的推广普及20 世纪下半叶, 太极拳在传统套路的基础上向简化方向发展, 50 年代中的简化太极拳(24 ), 70 年代末的48 式太极拳, 80 年代的42 式等竞赛套路到90 年代的8 16 式太极拳等, 一个简化太极拳系列逐步形成它与各流派的传统太极拳共同构成有利于当代全民健身的运动体系这个体系已突破过去的适应性 , 它既适合中老年人, 体弱病患者,上班族, 也适合运动员竞赛和青少年锻炼太极拳适合不同人群需求, 已成为人民大众共识的国宝” 。这一发展过程不能不归功于简化普及” 。

6 文化根脉

太极拳的产生意味着给了我们第一个法宝:创新” 。同时在诸靠缠绕我皆依中又给了第二个法宝:舍己从人” 。这是它的很强的适应性 , 这种适应性持续至今早先体现在推手须要从人, 不要由己;从人则活, 由己则滞 , 后来长期体现在适应中老年人运动太极拳始终围绕从人而变化创造着, 它像流动着的活水, 给人生命力。《黄帝内经:天地万物莫贵于人” 。, 人生苦短, 多少人哀吾生之须臾, 羡长江之无穷(赤壁赋)

太极拳始创时就有108 , 谓之长拳者, 如长江大海, 滔滔不绝也 , 似乎早就预示我命在我不在天, 太极拳养生可以延年! 太极拳不丢不顶, 勿自伸缩不丢不顶中讨消息的特点, 始终使其与时俱进, 紧紧顺应人的需求而变化发展它贡献的第三个法宝是将切入点定位在亘古话题养生之上, 契合现时代最广大人群的愿望太极拳养生文化与中国传统文化根脉有着深厚的关联, 我们从它的养生文化举隅中可见一斑,太极拳具备了养生的必备条件它要求心静 , 即可达到去除杂念, 不为七情所扰, 以静全神;它要求动作柔和 , 即顺乎自然, 不为强运动, 可避免肢体僵硬老化和早衰;它要求用意 , 即以意导动, 以意运气, 使人的注意力专一于自身内外的协调配合, 动与气的调息, 使之心勿旁鹜;它对导引养生最讲究的也有极为相似和具体的要求, 运于任督, 行于手足, 归于丹田, 做到上下气机绵绵相续;它继承了人欲小劳, 但莫大疲的传统养生思想, 它的流派分支所形成的要慢不要快的套路节奏, 奠定了太极拳运动普遍适合人体延年益寿的基本生理需求太极拳发展中产生的要领要点, 许多都有利于人体的健康, 然而静缓则是与传统养生联系最紧密的有了这些相通的要素, 太极拳才会由技击发展为健身, 进而迈入养生领域

7 理论发展

太极拳理论的发展丰富了它的养生延年内容最初的太极拳歌诀拳论中没有脚步之类的提法, 太极拳论也只有从推手角度而论及双重” 。俗话说:人老先老腿 , 步履蹒跚, 拐棍助行, 是人衰老的明显特征而太极拳上虚下实的练法中包含有承载着人体运动负荷的步法锻炼到了武禹襄时, 他在打手要言中形象地总结为迈步如临渊迈步如猫行 , 认为太极拳运动其根在脚” 。这与佛家道家的养生格言有异曲同工之妙。《摩得勒伽论中说:比丘径行时, 不得摇身行 , 不得大低头 , 当正直行” 。而道家则比喻为:行作鹅王步(备急千金要方养性), 要求像鹅踱步, 脚不交叉, 颈项昂起, 目视前方李亦畲又进一步发挥了的理论:劲起于脚跟, 变换在腿 , 上于两膊相系, 下于两腿相随(走架打手行工要言)陈氏太极拳的大理论家陈鑫更有发展, 他说:上虽凭手, 下尤凭足 , 他还将两腿之劲, 皆由足大拇指领起涌泉等人体穴位联系起来论其劲法和经络运行(顾留馨:太极拳术)后来各派太极拳对迈步又有许多新的阐述杨澄甫以分虚实为第一要义 , 认为虚实如不能分, 则迈步重滞, 自立不稳(杨式太极拳), 孙式太极拳还编成口诀:两腿弯曲分虚实 , 也认为太极要义在里边(孙式太极拳)吴式太极拳在姿势上提出指导迈步行走的溜臀裹档, 叠胯屈膝, 折踝展趾等要领(吴式太极拳拳械述真)人从婴孩到老年是用脚完人生之路的, 可见脚对每天行走的重要性而太极拳在它的特殊的行步规律下产生发展的理论已介入人们的生活, 指导着人们的养生活动, 是人生存必不可缺的, 而养生莫不谈” 。陈王廷拳经总歌没有一个, 王宗岳太极拳论有了第一个, 但只点到关键的气沉问题就一带而过, 下无旁文。《十三势行工歌诀有了气遍身躯” 、“气腾然” 、“意气三处关于的不同说法, 一是讲周身之气, 二是讲腹中之气, 三是讲意与气的关系武禹襄在打手要言中提出以心行气” 、“以气运身” 、“行气如九曲珠, 无微不到” 、“气宜荡” 、“气如车轮” 、“气敛入骨” 、“气以直养而无害” 、“意气须换得灵” 、“全身意在蓄神, 不在气, 在气则滞等十多条有的要言他的四字不传密诀 :运气敷布, 以气盖彼, 以气对彼和以气全吞深化了的运用后人李亦畲较为确地提出了以意运气的概念, 并指出炼气归神(五字诀)这样一个更多地可被养生所用而不是仅对言的用语以心行气发展到以意运气 , 太极拳理论家开始注意起气的运行李亦畲解释气沉时说:气向下沉, 由两肩收于脊骨,注于腰间, 此气之由上而下也, 谓之合由腰形于脊骨, 布于两膊, 施于手指, 此气之由而上也, 谓之开” 。到陈鑫论太极之气就更具体了, 什么清气” 、“浊气” 、“中气” 、“横气” 、“元气” “浩然之气都用上了此言任督之升降顺逆, 佐中气以成功(顾留馨:太极拳术)却是他的最具体地对太极拳养生的贡献,而且是别人没有这么深刻认识和论及过的陈鑫将心经络联系在一起融入拳理, 丰富和发展了虚领劲, 气沉丹田 , 形成了有利于太极拳向养生方向发展的理论雏形

8  边缘学

冯伯英的中国医学文化史认为, 中国人发明的武术功夫等有益于健身祛病, 其中包括极拳他说:作为一般拳法, 锻炼运动身体而已 , 但究其根柢,其内里功夫, 则在经络气血运行由于人们的普遍认同,现代汉语词典太极拳词条的注释是动作柔和缓慢, 既可用于技击, 又有增强体质和防疾病的作用” 。《长寿精要一书的运动健身篇列入了太极拳治疗关节炎的有关文章近年出版的养生保健要诀丛之一抗衰老要诀抗衰老的运动疗法一节中介绍了太极拳也许太极拳发展到一定阶段, 其养生文化实必然会凸现出来而受到人们的重视随着现代医学理念科学革命教育改革市场需求等的发展, 社会体育休闲体育老年体育康复体育应运而生, 设置传统养生学成为这些学科的必修课程, 而太极拳是这门课程的一项重要内容于是产生了太极拳养生的新理念太极拳是一门学问, 属于武术;养生也是一门学问, 它的共通之处构建了一个交叉边缘带, 而这个交叉边缘带是可以继续扩展的这似乎给我们昭示一条门津:发掘太拳的潜能, 创建太极拳养生学为当代养生服务, 势必水到渠成

9结语

太极拳不仅具有用意运气活动肢体等传统导引术的优点, 还有势势相承, 绵绵不断, 通一气的特点;太极拳是一项动中求静的运动, 它对坐忘心斋心养坐禅面壁静坐等几千年来以静为主的静功养生是一种挑战;太极拳养生是发挥太极拳养生内涵, 指导人们养生活动的一个长期的教育实践过程

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